22 Dezembro 2022
“Por meio da justiça restaurativa, a Igreja Católica pode lidar com suas feridas de forma proativa e por meio de sua fonte mais fundamental, a Eucaristia, em vez de reagir contra os escândalos na mídia. E poderia inspirar outras Igrejas e organizações que lidam com a mesma crise”, escreve Daniel Philpott, professor de Ciência Política na Notre Dame University, em artigo publicado por America, 20-12-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
As feridas permanecem. Esta foi a principal conclusão de um grupo de trabalho independente sobre a crise de abuso sexual clerical na Igreja Católica dos EUA, que propôs as seguintes medidas no mês passado:
→ Desenvolver um centro nacional com especialistas e profissionais para formar a Igreja com práticas de justiça restaurativa que acompanhariam aqueles que foram prejudicados direta e perifericamente por abuso, particularmente fóruns nos quais vítimas-sobreviventes contam suas histórias e recebem amor, reconhecimento e empatia .
→ Estabelecer um jardim nacional de reparação como um local permanente de reparação, oração e acompanhamento para vítimas-sobreviventes de abuso sexual por membros do clero e para a Igreja em geral.
→ Instituir um dia anual de oração e penitência pela reparação e reconciliação para as vítimas sobreviventes do abuso do clero e para uma reparação mais ampla na Igreja.
→ Criar treinamento sobre o trauma para clérigos, seminaristas, ministros leigos, líderes leigos e comunidades paroquiais para comunicar as realidades e efeitos do trauma , a fim de acompanhar compassivamente as vítimas-sobreviventes.
A ideia para este projeto veio de Katharina Westerhorstmann, uma teóloga alemã que sugeriu que a Igreja poderia aprender lições de justiça e reparação com a experiência de Estados-Nação que enfrentaram as feridas da ditadura, guerras civis, genocídio e maus-tratos aos povos indígenas, como na África do Sul, Alemanha, Ruanda, Canadá e muitos outros. Westerhorstmann e eu conseguimos financiamento de pesquisa pela reitoria da Notre Dame University para explorar a questão.
Realizamos duas consultas, no outono de 2021 e 2022, cada uma envolvendo cerca de 25 participantes, incluindo vítimas-sobreviventes, advogados, praticantes de justiça restaurativa, psicólogos, estudiosos, diáconos, padres e bispos. A primeira delas começou com os participantes abrindo seus corações com histórias de abuso e encobrimento que haviam sofrido ou ouvido falar. Ambas as consultas concluíram que muitos sobreviventes permanecem não recuperados, muitas verdades estão escondidas, a responsabilidade é insuficiente, o arrependimento é inadequado, as reformas estão incompletas e a credibilidade da Igreja no mundo foi manchada.
Ninguém negou os avanços significativos da Igreja na proteção dos vulneráveis, na responsabilidade e, em alguns casos, no acompanhamento dos sobreviventes, mas os participantes concluíram que grandes feridas ainda permanecem. O mais marcante foram as histórias de sobreviventes de abuso que receberam pouca empatia ou reconhecimento de padres, bispos e outros oficiais da Igreja. Muitos relataram que a compensação financeira pouco contribuiu para sua reparação. Não poucos compartilharam que ser tratado com negligência, indiferença, silêncio, suspeita ou mesmo hostilidade foi mais traumatizante do que o próprio abuso.
O que os participantes mais aprenderam ao refletir sobre a experiência dos Estados-nação foram os esforços de governos e organizações da sociedade civil para promover a justiça restaurativa, uma abordagem holística dos crimes que aborda a ampla gama de danos envolvidos, implanta um conjunto de práticas que reparam esses danos, e envolve o amplo conjunto de sujeitos que foram afetados pelo crime e podem contribuir para sua solução. A justiça restaurativa contrasta com um conceito mais abstrato de punição baseado apenas na lei e na pena proporcional. Ela é praticada há séculos por povos indígenas que tratam dos danos por meio de medidas que restauram um relacionamento correto entre infratores e vítimas e que reintegram as comunidades.
No último quarto de século, vários Estados-nação adotaram práticas restaurativas tradicionais em seus esforços para fortalecer acordos de paz nascentes e regimes democráticos. Após uma guerra civil em Uganda, os líderes encorajaram as práticas matooput, enraizadas nas tradições do povo acholi, que apresentam uma cerimônia na aldeia em que se pedem desculpas, se concorda com a restituição, se concede o perdão e a comunidade reunida afirma a restauração dos laços para que sua vida comum possa continuar. Ao enfrentar a violência da guerra civil em Serra Leoa, os construtores da paz organizaram cerimônias conhecidas como fambul tok, nas quais uma restauração semelhante ocorre ao redor de fogueiras nas aldeias.
Da mesma forma, tribunais gacaca em Ruanda e painéis de reconciliação comunitária no Timor-Leste foram formados em torno de práticas indígenas de reconciliação comunitária. Frequentemente, os líderes religiosos promoviam a justiça restaurativa. Dom John Baptist Odama, arcebispo de Gulu, Uganda, defendeu fortemente as cerimônias matooput. O falecido arcebispo anglicano Desmond Tutu, presidente da Comissão da Verdade e Reconciliação da África do Sul, considerou as tradições cristã e ubuntu como fontes de justiça restaurativa.
Janine P. Geske, juíza aposentada da Suprema Corte do Estado de Wisconsin e participante de nossa iniciativa, concorda que a justiça restaurativa pode ajudar a reparar as feridas do abuso sexual clerical na Igreja Católica. Ela foi pioneira em círculos de reparação que reúnem sobreviventes com ofensores representativos, padres não infratores, funcionários da Igreja e outras partes interessadas, como membros da família.
Nessas rodas, adaptadas de certas tribos nativas americanas, vítimas-sobreviventes contam suas histórias, relatam suas feridas e expressam sua esperança de reparação na presença dos demais participantes. As vítimas-sobreviventes experimentam o amor da Igreja – mesmo depois que alguns deles a deixaram – em vez de serem envergonhados, estigmatizados ou esquecidos. A presença de representantes da Igreja comunica o cuidado da Igreja com as vítimas e sua reparação. Na Arquidiocese de St. Paul-Minneapolis, por exemplo, dom Bernard Hebda incentivou a participação nos círculos e se reúne regularmente com as vítimas pessoalmente.
A justiça restaurativa expressa a teologia da reconciliação da igreja, o termo do apóstolo Paulo para a restauração do mundo por Deus por meio da cruz e ressurreição de Jesus Cristo. Os cristãos participam da justiça salvadora de Deus tornando-se “embaixadores da reconciliação” (2 Cor 5, 20) nos conflitos do mundo, sejam eles familiares, nacionais ou na Igreja. É na Eucaristia que ocorre a convergência entre a reconciliação vertical do mundo de Deus e a reconciliação horizontal que ela potencializa.
Apropriadamente, nossa iniciativa de justiça restaurativa surge em um momento em que os bispos dos Estados Unidos pedem um reavivamento eucarístico, e cada proposta específica é fundamentada na Eucaristia. Um centro nacional ajudaria a espalhar círculos de reparação para dioceses nos Estados Unidos, desenvolver padrões para sua prática eficaz e treinar facilitadores. Um jardim de reparação nacional transmitiria o reconhecimento público dos sobreviventes de abuso e o compromisso contínuo da Igreja com sua reparação. Um dia anual na liturgia da Igreja carregaria as feridas do abuso publicamente e coletivamente e acompanham as vítimas-sobreviventes em sua longa jornada de reparação. Finalmente, o treinamento sobre o trauma educaria os líderes da Igreja em todos os níveis em questões de abuso sexual e os efeitos do trauma, incluindo o potencial de reparação da justiça restaurativa.
Estas propostas não excluem outros esforços que são necessários para a prestação de contas, apuração da verdade e reparações. Mas são medidas alcançáveis para a reparação na Igreja. Por meio da justiça restaurativa, a Igreja Católica pode lidar com suas feridas de forma proativa e por meio de sua fonte mais fundamental, a Eucaristia, em vez de reagir contra os escândalos na mídia. E poderia inspirar outras Igrejas e organizações que lidam com a mesma crise.
