13 Julho 2022
Na sequência da decisão de 24 de junho da Suprema Corte dos EUA que reverteu a sentença de Roe vs. Wade e o direito constitucional ao aborto, múltiplas declarações de bispos católicos e líderes pró-vida de todo o país louvaram a decisão como uma “vitória” de uma guerra cultural de 50 anos e um evento de “alegria”.
As autoridades vaticanas, no entanto, assumiram um tom diferente em uma série de declarações e entrevistas recentes – primeiramente enfatizando que a oposição ao aborto é apenas uma das facetas do posicionamento pró-vida da Igreja Católica.
A reportagem é de Christopher White, publicada por National Catholic Reporter, 12-07-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Sua atitude parece seguir a liderança do Papa Francisco, que não mediu palavras em sua oposição ao aborto, mas também indicou que a Igreja “não pode insistir apenas em questões relacionadas ao aborto”, como ele colocou em sua primeira grande entrevista depois de ser eleito pontífice em 2013.
Teólogos e funcionários do Vaticano disseram ao NCR que as diferenças entre as respostas americanas e vaticanas à decisão da Suprema Corte de 24 de junho em Dobbs vs. Organização de Saúde da Mulher da cidade de Jackson refletem diferentes abordagens de como os líderes católicos lidam com um dos assuntos políticos mais espinhosos da vida pública hoje.
“Infelizmente, muitos católicos caem na tentação de confundir defesa da vida com defesa de posições ideológicas”, disse Emilce Cuda, teóloga argentina que é co-secretária da Pontifícia Comissão do Vaticano para a América Latina e foi recentemente nomeada por Francisco como membro da Pontifícia Academia para a Vida do Vaticano.
“A dignidade humana não é negociável”, disse ela ao NCR, acrescentando que não pode se limitar apenas a questões de aborto ou eutanásia, mas também deve incluir as “questões intermediárias”.
Em um editorial do Vatican News respondendo à decisão de Dobbs, Andrea Tornielli, diretor editorial do Dicastério para a Comunicação do Vaticano, escreveu que “ser pela vida, sempre” deve incluir preocupação com questões além do aborto. Tornielli incluiu a preocupação com a mortalidade materna, licença parental remunerada e combate à violência armada, entre outras questões.
Da mesma forma, em sua resposta oficial, o chefe da Pontifícia Academia para a Vida, arcebispo Vincenzo Paglia, disse em um comunicado que ser a favor da vida inclui “garantir uma educação sexual adequada, garantir que os cuidados de saúde sejam acessíveis a todos e preparar medidas legislativas proteger a família e a maternidade, superando as desigualdades existentes”.
Em uma entrevista de acompanhamento, Paglia disse ao NCR que ser pró-vida também deve incluir a redução do acesso a armas e o fim da pena de morte.
Cuda disse que o foco nas questões “intermediárias” é uma das razões pelas quais Francisco a nomeou para a pontifícia cademia. Ela disse que o pontífice quer deixar claro que a defesa da vida não se limita apenas “aos momentos de gestação e morte”, mas questões além do âmbito da bioética, incluindo o combate a uma série de injustiças sociais.
A preocupação com um amplo conjunto de questões, acrescentou ela, é o motivo pelo qual a resposta do Vaticano à derrubada da sentença do caso Roe pela Corte pretende dar um tom mais dialógico e enfatizar que os católicos devem defender uma série de questões sob a bandeira do que significa ser “vida profissional.”
Kim Daniels, codiretora da Iniciativa sobre Pensamento Social Católico e Vida Pública da Universidade de Georgetown, disse que a resposta do Vaticano à decisão do caso Dobbs “rastreia a abordagem do Papa Francisco ao longo de seu pontificado”.
Daniels, que também é membro do Dicastério para as Comunicações do Vaticano, disse que a abordagem do papa inclui “reforçar que todos os seres humanos têm uma dignidade inviolável, incluindo os nascituros; resistir às visões ideológicas ao reconhecer que as questões da vida e da dignidade humana estão todas interconectadas ; e pedindo solidariedade com os vulneráveis, incluindo políticas públicas que promovam apoio social e material para mulheres e crianças carentes.”
Francisco escreveu em sua exortação apostólica de 2016, Gaudete et Exsultate, por exemplo, que: “Nossa defesa do nascituro inocente, por exemplo, precisa ser clara, firme e apaixonada, pois está em jogo a dignidade da vida humana, que é sempre sagrado e exige amor por cada pessoa, independentemente de seu estágio de desenvolvimento.”
“Igualmente sagrada”, continuou, “no entanto, são as vidas dos pobres, dos já nascidos, dos indigentes, dos abandonados e dos desprivilegiados, dos enfermos vulneráveis e dos idosos expostos à eutanásia encoberta, das vítimas do tráfico de seres humanos, das novas formas de escravidão e toda forma de rejeição”.
Por outro lado, em uma votação controversa de 2019, os bispos dos EUA declararam que o combate ao aborto é sua “prioridade proeminente” em questões de políticas públicas.
Therese Lysaught, professora do Instituto para Bioética e Políticas de Saúde da Loyola University Chicago e membro correspondente da Pontifícia Academia para a Vida, disse que a declaração da conferência dos bispos dos EUA em resposta a Dobbs refletiu a maneira como as questões da vida foram abordadas sob o Papa João Paulo II, em vez de Francisco.
Ela disse que a encíclica Evangelium Vitae de João Paulo II (1995) “promove uma ideologia profundamente polarizada da ‘cultura da morte’ contra a qual os católicos devem lutar obedecendo à lei moral ou, melhor, mudando a lei civil”.
“Embora João Paulo II tenha escrito importantes encíclicas sociais, as questões da ‘vida’ permaneceram isoladas das questões ‘sociais’ sob seu pontificado e foram reduzidas a alguns tópicos – quase exclusivamente aborto, eutanásia e questões relacionadas à sexualidade – enquadradas quase inteiramente na linguagem de mandamentos, leis e absolutos”, disse Lysaught ao NCR.
“O tom do Papa Francisco tem sido muito diferente”, continuou ela.
“Ele tentou redirecionar a atenção da Igreja de um foco obsessivo à lei”, observou, e “consistentemente mostrou como é falsa a distinção entre questões da ‘vida’ e ‘sociais’”.
Como prova disso, Cuda destacou a nova publicação da Pontifícia Academia de uma grande antologia, Ética Teológica da Vida, que, segundo ela, pretende ilustrar essa abordagem renovada das questões da vida que “não é uma questão de assumir posições fundamentalistas, carregadas de ideologia, mas de abrir o debate dentro da comunidade de teólogos morais para pensar uma ética teológica que respeite a condição humana”.
Da mesma forma, Lysaught disse que, sob Francisco, a Igreja está buscando ser uma “presença de cura em meio às realidades confusas do mundo” em vez de envolver questões polarizadoras como parte de uma guerra cultural.
No rescaldo da decisão de Dobbs, disse Lysaught, declarações vindas de funcionários do Vaticano “tocam um tom de cuidado e prudência em relação às ambiguidades e complexidades do tema do aborto”. Ela disse que eles “reiteram as declarações claras e consistentes do Papa Francisco sobre a moralidade do aborto, enquanto o situam dentro de um espectro mais amplo de questões da vida, enfatizando a necessidade de mudanças socioeconômicas fundamentais e destacando a necessidade de diálogo voltado para a cura social”.
Lysaught caracterizou a declaração dos bispos dos EUA após a decisão de Dobbs como tratando esses compromissos mais amplos como uma “reflexão tardia... enterrada em uma frase no penúltimo parágrafo”.
“A declaração [dos bispos] triunfa com a vitória de um lado de uma questão ideologicamente polarizada, continuando essa polarização”, acrescentou, dizendo que após uma década do papado de Francisco, muitos líderes da Igreja dos EUA falharam em abraçar sua visão.
“Este é um momento desafiador”, apontou Daniels.
“A abordagem do Papa Francisco”, continuou Daniels, “oferece um modelo de como os católicos e outros líderes pró-vida podem enfrentar o desafio: superando a política como de costume, testemunhando uma ética de vida consistente e fazendo solidariedade com as mulheres e crianças que precisam ser tratadas como prioridade”.
