09 Novembro 2023
É uma ótima notícia que o Papa Francisco compareça para discursar na 28ª Conferência das Nações Unidas sobre Mudanças Climáticas (COP), que começa em Dubai no fim do mês. Ao longo da última década, nenhuma voz, religiosa ou não, foi mais importante na abordagem da questão existencial do nosso tempo.
A reportagem é de Marca Seda, publicada por National Catholic Reporter, no especial Earthbeat, 07-11-2023. Esta história aparece na série de reportagens COP28 Dubai. Veja a série completa.
Na sua encíclica magistral Laudato Si', publicada antes da COP de 2015, em Paris, bem como na sua recente exortação Laudate Deum, Francisco combinou a ciência atualizada com uma vigorosa crítica espiritual do paradigma tecnocrático que tem levado a humanidade a colocar em risco a vida na Terra.
O que não foi suficientemente reconhecido é o grau em que Francisco se envolveu no debate central do pensamento ambiental ao longo do último meio século: antropocentrismo versus eco ou biocentrismo. Ao fazê-lo, a sua abordagem evoluiu para uma visão que deveria chamar a atenção tanto dos crentes como dos não crentes.
Foi o historiador medieval e intelectual público protestante Lynn White Jr. quem lançou o desafio em um artigo da revista Science de 1967 intitulado: “As raízes históricas de nossa crise ecológica”. Compreendendo a história de Adão e Eva em Gênesis como ensinando que "nenhum item na criação física teve qualquer propósito exceto servir ao propósito do homem", White declarou: "Especialmente em sua forma ocidental, o cristianismo é a religião mais antropocêntrica que o mundo já viu".
Embora esta declaração tenha suscitado muitas críticas ao longo dos anos, a questão do antropocentrismo permanece em debate, com alguns ambientalistas argumentando que a proteção do ambiente é mais bem justificada pelo fato de ser bom para a humanidade. Um foco estreito na justiça ambiental – combate à degradação ambiental para proteger os pobres – é em si antropocêntrico.
Outros ambientalistas rejeitam este tipo de antropocentrismo esclarecido, não querendo fazer parte de “uma ideologia que enraíza todos os valores na humanidade”. Embora o antropocentrismo possa ser entendido de várias maneiras, dizem eles, “em sua essência, envolve a subordinação em escala planetária de organismos não humanos que nega que eles tenham valor por direito próprio”.
O próprio White indicou uma saída para tal subordinação ao apontar Francisco de Assis como representante de “uma visão cristã alternativa” que valoriza o não humano. Não há dúvida de que Jorge Mario Bergoglio tinha algo desse tipo em mente quando decidiu se tornar o primeiro papa a se nomear em homenagem a São Francisco.
Na Evangelii Gaudium, a longa exortação que emitiu logo após se tornar papa em 2013, Francisco argumentou que a humanidade está inextricavelmente ligada ao mundo natural:
Existem outros seres fracos e indefesos que estão frequentemente à mercê dos interesses econômicos ou da exploração indiscriminada. Estou falando da criação como um todo. Nós, seres humanos, não somos apenas os beneficiários, mas também os administradores de outras criaturas. Graças aos nossos corpos, Deus uniu-nos tão intimamente ao mundo que nos rodeia que podemos sentir a desertificação do solo quase como uma doença física, e a extinção de uma espécie como uma desfiguração dolorosa.
Na Laudato Si', ele criticou “um antropocentrismo excessivo”, escrevendo: “Juntamente com a nossa obrigação de usar os bens da terra de forma responsável, somos chamados a reconhecer que outros seres vivos têm um valor próprio aos olhos de Deus”.
Ao mesmo tempo, a Laudato Si’ adverte que o “biocentrismo” não é a resposta certa a “um antropocentrismo equivocado”. “Não se pode exigir do ser humano um compromisso para com o mundo, se ao mesmo tempo não se reconhecem e valorizam as suas peculiares capacidades de conhecimento, vontade, liberdade e responsabilidade”, afirma.
Agora, na Laudate Deum, Francisco vai além de criticar o antropocentrismo “excessivo” e “equivocado” para sugerir que a compreensão ocidental tradicional da relação da humanidade com o resto da criação precisa ser atualizada:
A cosmovisão judaico-cristã defende o valor peculiar e central do ser humano no meio do maravilhoso concerto de todos os seres, mas hoje somos obrigados a reconhecer que só é possível defender um "antropocentrismo situado", ou seja, reconhecer que a vida humana não se pode compreender nem sustentar sem as outras criaturas.
Esta ideia de um antropocentrismo situado não irá satisfazer todos os ecocentristas, mas encontra-os a meio caminho - articulando uma visão de uma criação interdependente que, ao mesmo tempo, olha para trás, para a "grande cadeia do ser" medieval e propõe uma síntese da tese antropocêntrica e a antítese ecocêntrica.
A COP28 precisa ouvir mais sobre isso. Suspeito que Francisco não deixará de fazê-lo.
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