"A mensagem mais poderosa do Sínodo foi a imagem de 350 delegados sentados em mesas redondas, conversando entre si e, mais importante, ouvindo-se uns aos outros", escreve James Martin, SJ, em artigo publicado na revista America, 30-10-2023.

Eis o artigo.

“Pregamos o evangelho das amizades que ultrapassam fronteiras”, disse Timothy Radcliffe, OP, durante o retiro que liderou para os membros do Sínodo dos Bispos fora de Roma, poucos dias antes do início das nossas deliberações. Esta imagem informou e iluminou a minha experiência da XVI Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, que terminou neste fim de semana:

Portanto, a base de tudo o que faremos neste Sínodo deverá ser as amizades que criarmos. Não parece muito. Não será manchete na mídia. “Eles vieram até Roma para fazer amigos. Que desperdício!" Mas é pela amizade que faremos a transição do “eu” para o “nós”.

A meu ver, isso foi o mais importante que ocorreu no Sínodo: as amizades foram construídas além das fronteiras, dentro dos limites do nosso amor por Cristo, cujo amor não conhece fronteiras.

Mas gostaria de responder às perguntas que muitos católicos têm sobre o Sínodo: o que realmente aconteceu? O que você fez? E, crucialmente, qual era o objetivo?

Começamos com um retiro no centro de retiros Fraterna Domus, liderado pelo Pe. Radcliffe, antigo mestre geral dos dominicanos, e pela madre Maria Ignazia Angelina, irmã beneditina italiana. Ao contrário da maioria dos retiros, incluiu não apenas orações e apresentações, mas também uma introdução à principal forma de participação no Sínodo, chamado “Diálogos no Espírito”.

Estes diálogos ou conversas, mais do que qualquer outra coisa, foram a principal contribuição do Sínodo para a Igreja. Levei algum tempo para compreender que o Sínodo sobre a Sinodalidade tratava menos de questões, mesmo as importantes, e mais sobre como discutimos essas questões. Assim, a mensagem mais poderosa do Sínodo foi a imagem de 350 delegados sentados em mesas redondas, conversando entre si e, mais importante, ouvindo-se uns aos outros.

O que são os diálogos no Espírito?

Mas o que fizemos? O que tornou esse método diferente de sentar e conversar? Deixe-me descrevê-lo para ajudar indivíduos, paróquias e dioceses que gostariam de tentar usá-lo como ferramenta. O primeiro passo foi a oração. Tudo o que fizemos foi baseado nisso e frequentemente parávamos para refletir. Cada módulo (ou seção do Sínodo) também começou com uma missa na Basílica de São Pedro. Também achamos útil perguntar a todos que nome gostariam de ser chamados nas mesas. Isto pode ser menos urgente num ambiente paroquial, mas foi importante aqui, com tantas eminências e excelências, bem como professores e padres. Geralmente eles diziam: “Me chame de Jim”. “Me chame de Chito”. “Me chame de Cynthia”.

Em seguida, todos rodearam a mesa e durante três minutos (cronometrados estritamente) compartilharam suas respostas à pergunta em questão. As nossas perguntas vieram do documento de trabalho, ou Instrumentum Laboris — por exemplo, “Como pode uma Igreja sinodal tornar credível a promessa de que ‘o amor e a verdade se encontrarão’?” Ninguém podia interromper e todos tinham que ouvir. Isso significou que o cardeal-arcebispo de uma antiga arquidiocese ouviu um estudante universitário de 19 anos do Wyoming. Ou o patriarca ou primaz de um país ouviu uma professora de teologia. Sem interrupções, respostas ou perguntas nesta fase.

Na segunda rodada, depois de mais orações, compartilhamos o que ouvimos, o que nos comoveu e quais ressonâncias sentimos na discussão. Para onde o Espírito estava se movendo? Novamente, sem interrupções. Eu estava em mesas onde o facilitador (ajuda tê-los) dizia: “Cardeal, ela ainda não terminou”. Por fim, a terceira sessão foi uma discussão mais livre, onde pudemos tirar dúvidas, compartilhar experiências e desafiar uns aos outros.

A genialidade deste método reside na sua capacidade de transmitir honestamente a realidade complexa das nossas discussões. Um secretário anotaria as convergências, divergências, tensões e dúvidas. Em seguida, um repórter (“relator”) apresentaria a discussão da mesa ao plenário. Desta forma, não havia necessidade de forçar um falso consenso quando não existia; em vez disso, quaisquer diferenças e tensões foram comunicadas honestamente. Achei isso refrescante. Este método significou que todos foram ouvidos, todos tiveram uma oportunidade e um resumo honesto foi oferecido para reflexão posterior.

Também tivemos oportunidade de “intervenções” (discursos) em plenário. Por outras palavras, para além das contribuições das mesas como grupo, os indivíduos podiam dirigir-se a todo o Sínodo, incluindo o Papa, que estava frequentemente presente. Na maior parte, foram fascinantes, pois vocês ouviram sobre questões que afetam igrejas em todo o mundo. O que eu sabia sobre os católicos que vivem como uma minoria perseguida em alguns países? No início do Sínodo não muito, agora muito mais.

É claro que havia o perigo de as pessoas “baterem de frente”, como disse um membro inglês, repetindo o que acabara de ser dito. Como um cardeal me disse, maliciosamente: “Jim, você tem que lembrar a abordagem: algo pode já ter sido dito, mas não por mim!” Mas era radicalmente igual: todos os membros podiam falar e era dada prioridade aos que ainda não tinham falado.

Enquanto estávamos sentados na Sala Paulo VI (muito mais divertido dizer em italiano: “Aula Paolo Sesto”) e vimos todos discutindo as coisas em pé de igualdade, até mesmo com o papa em uma mesa redonda, percebi que a mensagem de o sínodo é este método, que poderia ajudar imensamente a Igreja num momento de grande polarização.

A questão LGBTQ no Sínodo

Ouvi muitas vezes em Roma que o Sínodo não deveria ser dominado por questões promovidas pela imprensa, sendo esta geralmente descrita em termos negativos. Em resposta, eu disse não apenas que a principal forma pela qual os católicos descobrem a Igreja é através dos meios de comunicação (por isso seria útil trabalhar com eles), mas também que há uma razão pela qual a mídia em geral cobre estes tópicos: as pessoas estão interessadas neles.

Uma dessas questões foram os católicos LGBTQ, especialmente porque esta comunidade foi explicitamente mencionada duas vezes no Instrumentum Laboris. Também foi mencionado em metade dos relatórios apresentados pelas conferências episcopais de todo o mundo. Muitos esperavam que o Sínodo encontrasse formas de falar explicitamente sobre como chegar a esta comunidade de novas maneiras. Também havia expectativas excessivamente altas de que o Sínodo iria, por exemplo, ratificar de alguma forma as bênçãos das uniões entre pessoas do mesmo sexo.

Mas essa segunda opção nunca aconteceria nessa ou em qualquer outra questão; o sínodo é consultivo, não deliberativo. O Sínodo não tem o poder de mudar qualquer prática da Igreja; só pode sugerir.

Ainda assim, a falta de qualquer menção ao termo “LGBTQ” na síntese final, denominada “Uma Igreja Sinodal em Missão”, foi, para muitas pessoas, incluindo eu, uma decepção. Mas depois de um mês na Sala Paulo VI este resultado não foi surpresa. Aqui está o porquê:

Embora não possa partilhar o conteúdo das discussões de mesa ou das intervenções, posso dizer que tivemos discussões frequentes sobre o tema em muitas mesas (não só na minha, mas em várias outras) e que houve várias intervenções relevantes durante as sessões plenárias. As abordagens seguiram duas linhas: primeiro, houve pessoas, como eu, que partilharam histórias de católicos LGBTQ que lutavam para encontrar o seu lugar na sua própria Igreja, juntamente com apelos para que a Igreja chegasse mais a esta comunidade. Por outro lado, muitos delegados opuseram-se até mesmo à utilização do termo “LGBTQ”, considerando-o mais refletido de uma “ideologia” imposta aos países pelo Ocidente ou de uma forma de “neocolonialismo”, e concentrando-se mais nos atos homossexuais como “intrinsecamente maus”.

Do meu ponto de vista, gostaria que a síntese refletisse mais a rica conversa em torno do tema e admitisse nossas divergências, como foi feito em outras áreas polêmicas.

Devido à feroz oposição que o tema enfrentava, a síntese falava de “sexualidade e identidade”. No entanto, de forma crítica, pede à Igreja que ouça o desejo dos católicos LGBTQ (juntamente com outros grupos) de serem “ouvidos e acompanhados” e de fazer da Igreja um lugar onde possam “sentir-se seguros, ser ouvidos e respeitados, sem serem julgados”, depois de serem “magoados e negligenciados” (15f). Crucialmente, o Sínodo diz: “Às vezes, as categorias antropológicas que desenvolvemos não são capazes de compreender a complexidade dos elementos emergentes da experiência ou do conhecimento nas ciências e requerem maior precisão e estudo mais aprofundado” (15g). É importante, dizemos nós, sinodais, “aproveitar o tempo necessário para esta reflexão e investir nela as nossas melhores energias, sem ceder a julgamentos simplistas que prejudicam os indivíduos e o Corpo da Igreja”.

Para algumas pessoas LGBTQ e suas famílias, isso pode parecer quase nada. E muitos, como eu, queriam uma descrição mais completa das conversas em torno desta questão incluída na síntese. Mas o texto é uma porta aberta para novas conversas por parte do Sínodo em nossa próxima sessão e da Igreja.

Uma experiência que eu não esperava era ter tantos cardeais, arcebispos, bispos, padres, religiosos, religiosas e líderes leigos compartilhando suas histórias sobre seu próprio ministério LGBTQ (ou falando sobre membros da família LGBTQ) e, muitas vezes, pedindo conselhos sobre este ministério. E quando o termo LGBT foi retirado do relatório final, muitos partilharam o seu apoio e disseram: “Corraggio!”

Amizades

Durante todo o Sínodo, lembrei-me constantemente dos comentários de Timothy Radcliffe sobre a amizade: as pessoas dirão: “Que desperdício!”

No entanto, as amizades foram a chave do Sínodo. Claro que é fácil ser amigável com pessoas na mesma sintonia. Nas minhas mesas havia muitas risadas, apoio e preocupação genuína uns com os outros. E o ocasional revirar de olhos quando alguém reservava seis minutos para uma intervenção plenária de três minutos. (Eventualmente, começaram a desligar os microfones após três minutos.) E sem quebrar as confidências, posso dizer que o cardeal Timothy Dolan, arcebispo de Nova York, é uma pessoa divertida de se sentar ao lado. Também havia rivalidades bem-humoradas. No último dia do Sínodo, dois dos meus companheiros de mesa, cujos países estavam competindo na Copa do Mundo de rugby naquela noite, disseram que a amizade sinodal terminou no campo de rugby.

Mas os momentos mais sinodais para mim foram quando falei com pessoas de quem discordei, por vezes dramaticamente. Depois do que eu chamaria de intervenções severas sobre questões LGBTQ, conversei com vários delegados individualmente, durante os intervalos para café. Ao fim de nossas discussões, não havia muitos pontos em comum, mas havia amizade e respeito, e daí em diante nos cumprimentamos. A certa altura, conheci o cardeal Gerhard Müller, cuja abordagem às questões LGBTQ é bastante diferente da minha. Pude dizer-lhe com sinceridade que admirava seu trabalho com o teólogo da libertação Gustavo Gutiérrez, e mais tarde naquele dia trocamos livros e tiramos fotos juntos.

Isso mudará a Igreja? Talvez não, mas é um começo e talvez seja algo bom num mundo polarizado. O Pe. Radcliffe disse que sem amizade não conseguiremos nada. Depois citou uma bela frase de São João Paulo II: “A colegialidade afetiva precede a colegialidade efetiva”.

O que agora?

Esta foi apenas a primeira sessão do Sínodo. Além disso, a nossa síntese é o que um membro do gabinete do Sínodo chamou de “documento de mártir”, o que significa que durará apenas 11 meses e depois morrerá, para ser substituído por um novo e depois, talvez, por uma exortação do Papa. Nos próximos meses, esperamos que as paróquias e dioceses experimentem diálogos no Espírito, que os fiéis forneçam feedbacks aos membros do Sínodo, aos pastores e às conferências episcopais de todas as maneiras que puderem, que qualquer uma das recomendações contidas na síntese que façam sentido para as lideranças eclesiásticas seja explorada (em outras palavras, se há boas ideias que podem ser instituídas, por que esperar?), e que as pessoas orem por nós.

O que acontecerá em outubro próximo? Usaremos a síntese como ponto de partida ou surgirão outras questões nos próximos 11 meses? O que o povo de Deus nos dirá nos meses seguintes? Haverá maior abertura agora que os membros do Sínodo se conhecem? Ou as posições irão endurecer?

“O que será dado?” disse o Padre Radcliffe no fim do nosso retiro. “Esperamos para ver o que o Senhor em sua sabedoria nos dará, o que certamente não será o que esperamos”. Quanto a mim, aguardo o próximo ano com muita esperança.

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