21 Junho 2023
A reportagem é de Jesus Bastante, publicada por Religión Digital, 20-06-2023.
Um documento repleto de questões, algumas delas verdadeiramente revolucionárias , e que colocou a Igreja (o Sínodo dos Bispos, que pela primeira vez terá sacerdotes, religiosas e leigos com direito de voto) perante o desafio definitivo de dar um passo encaminhar ou refugiar-se em falsas garantias. Este é o 'Instrumentum Laboris' do Sínodo da Sinodalidade, que terá início no outono em sua fase universal, e que, entre outras questões, questiona claramente sobre o celibato facultativo, o acesso das mulheres ao diaconato, o acolhimento de divorciados ou a LGTBQ+ coletivo na Igreja, mudanças profundas na estrutura institucional da Igreja, o papel do primado de Pedro, como aprender com outras comunidades cristãs e até a criação de um ministério específico para o cuidado dos descartados.
“À luz da Exortação Apostólica pós-sinodal Amoris laetitia, que medidas concretas são necessárias para chegar às pessoas que se sentem excluídas da Igreja por causa de sua afetividade e sexualidade (por exemplo, divorciados recasados, pessoas em casamentos polígamos, pessoas LGBTQ+ etc.)?”, é uma das questões levantadas no documento dividido em três partes (uma longa introdução-resumo, questões prioritárias e planilhas), que diz muito mais nas perguntas do que nas as declarações. E é que, neste momento eclesial, importam mais as respostas do que os diagnósticos. E "discernir", que é a palavra-chave para entender todo o processo que levou até aqui. E um propósito: chegar«uma Igreja sinodal promove a passagem do «eu» ao «nós» ».
“Como criar espaços nos quais aqueles que se sentem feridos pela Igreja e rejeitados pela comunidade possam se sentir reconhecidos, acolhidos, não julgados e livres para fazer perguntas?”, acrescenta o Instrumentum Laboris ao falar sobre essas realidades, mesmo Amoris Laetitia condenada a obscuridade na Igreja.
A maioria das questões tem raízes em sínodos anteriores, como o da Amazônia ou o da Família, numa espécie de continuidade neste pontificado, onde dez anos depois perguntas como esta já não são estranhas: “A maioria as questões das Assembleias Continentais e as sínteses de numerosas Conferências Episcopais pedem que se reveja a questão do acesso das mulheres ao diaconato. É possível aumentá-lo e de que maneira?”, embora não seja mencionada a possibilidade de um sacerdócio feminino.
Ou, especialmente, estes dois: “É possível que, especialmente em lugares onde o número de ministros ordenados é muito pequeno, os leigos possam assumir o papel de responsáveis pela comunidade? Que implicações isso tem para a compreensão do ministério ordenado?”, ou “É possível, como alguns continentes propõem, abrir uma reflexão sobre a possibilidade de rever, pelo menos em algumas áreas, a disciplina de acesso ao sacerdócio por homens casados? ”. Perguntas claras que exigirão respostas precisas dos padres sinodais (e mães), antes de uma decisão final do Papa. Um Papa, inclusive aberto a repensar seu papel: “Como deve evoluir o papel do Bispo de Roma e o exercício do primado em uma Igreja sinodal?”, aparece no Instrumentum laboris.
“Caminhar juntos significa não deixar ninguém para trás e poder acompanhar quem mais luta. Como crescer na capacidade de promover o papel dos últimos na Igreja e na sociedade?”, pergunta-se no início do texto, que admite como “as desigualdades que marcam o mundo contemporâneo atravessam também o corpo da Igreja, separando , por exemplo, as Igrejas dos países ricos e pobres, ou as comunidades das zonas mais ricas e pobres do mesmo país”. E se pergunta: "a comunidade cristã sabe caminhar junto com toda a sociedade na construção do bem comum ou se apresenta como um sujeito interessado em defender seus próprios interesses pessoais?"
“Ele sabe testemunhar a possibilidade de concórdia para além das polarizações políticas? ”, questiona o IL, que admite que “trabalhar para o bem comum exige formar alianças e coligações”, mas que nem sempre a instituição “acompanha os seus membros engajados na política”.
“O encontro com os pobres e marginalizados e a possibilidade de caminhar ao lado deles muitas vezes começa com a vontade de escutar a sua vida. Faz sentido pensar no reconhecimento de um ministério específico de escuta e acompanhamento para quem assume este serviço? sociedade justa e o cuidado da casa comum”.
A par da situação dos divorciados ou LGTBQ+, o documento sinodal admite "formas de discriminação racial, tribal, étnica, de classe ou de casta também presentes no Povo de Deus" , que se depara com "uma pluralidade de barreiras, desde as práticas às preconceitos", que "geram formas de exclusão na comunidade".
Particularmente preocupante é a “atenção às vítimas e marginalizados dentro da Igreja ”, com especial ênfase para “aqueles que foram feridos por membros da Igreja, especialmente vítimas e sobreviventes de todas as formas de abuso”. “Como podemos continuar a dar passos concretos para oferecer justiça às vítimas e sobreviventes de abusos sexuais, espirituais, econômicos, de poder e de consciência por parte de pessoas que exerciam um ministério ou missão eclesial?”, questiona o texto.
Um ecumenismo autêntico que, inclusive, pode rever o primado de Pedro, também ocupa um lugar de destaque nas questões do IL. “ Como pode uma Igreja sinodal cumprir melhor a sua missão através de um renovado compromisso ecuménico? ”, aponta como chave de discernimento, reivindicando “uma cura da memória no que diz respeito à relação com outras Igrejas e comunidades eclesiais” “Como podemos construir juntos uma “nova memória”?”, sublinha.
«Como pode o processo sinodal em curso contribuir para «encontrar uma forma de exercer o primado que, sem renunciar em nada ao essencial da sua missão, se abra a uma situação nova?», sublinhou, num gesto inusitado que o Papa já sugerido em muitos encontros com líderes de outras denominações cristãs, afirmando-se como Bispo de Roma e não como Sumo Pontífice.
«Como tornar o anúncio do Evangelho comunicável e perceptível nos diversos contextos e culturas, para favorecer o encontro com Cristo dos homens e mulheres do nosso tempo?», é outra das sugestões do documento sinodal, que convida a «gestos de reconciliação e a paz com as outras religiões» , questionando-se «como testemunhar o Evangelho nos países onde a Igreja é minoria, sem enfraquecer o testemunho da fé, mas também sem expor levianamente os cristãos a ameaças e perseguições», e , ao mesmo tempo, “ evitando formas de colonialismo ”.
Além disso, admitindo que “a doutrina social da Igreja é muitas vezes considerada patrimônio de especialistas e teólogos e desconectada da vida cotidiana das comunidades. Como o Povo de Deus pode apropriar-se dela como recurso para a missão?
A outra grande questão do Instrumentum Laboris é "como fazer para que uma Igreja sinodal seja também uma Igreja missionária "toda ministerial "", reconhecendo "uma certa urgência em discernir os carismas emergentes e as modalidades adequadas de exercício dos ministérios batismais (instituídos, extraordinário e de fato) no seio do Povo de Deus, participando da função profética, sacerdotal e real de Cristo”.
Sobre o sacerdócio, o documento destaca o "chamado óbvio a superar uma visão que reserva apenas aos ministros ordenados (bispos, presbíteros, diáconos) qualquer papel ativo na Igreja, reduzindo a participação dos batizados a uma colaboração subordinada". “uma concepção ministerial da Igreja como um todo”, com o reconhecimento da “dignidade batismal” como eixo de toda participação, conforme reconhecido pelo Vaticano II.
Portanto, é "dar um novo impulso à especial participação dos leigos na evangelização nos vários âmbitos da vida social, cultural, econômica e política, bem como promover a contribuição dos consagrados e das consagradas, com seus diversos carismas na vida da Igreja local” e “imaginar novos ministérios a serviço de uma Igreja sinodal”. Como caminhar para uma corresponsabilidade real e efetiva? é uma das questões-chave, mas sem dúvida aquela que oferece as questões mais abertas é o papel da mulher e o "reconhecimento e promoção" de sua dignidade.
«De modo substancialmente unânime, apesar das diferentes perspectivas de cada continente, todas as Assembleias continentais pedem que se preste atenção à experiência, à condição e ao papel da mulher», sublinha o texto, que sublinha o seu papel «de evangelizadoras e muitas vezes de primeiras formadoras na fé, destacando especialmente sua contribuição à dimensão profética, em lugares remotos e contextos sociais problemáticos”. Daí a afirmação de que “devem ser construídas conjuntamente respostas concretas para um maior reconhecimento da dignidade baptismal das mulheres e para o combate a todas as formas de discriminação e exclusão de que são vítimas na comunidade eclesial e na sociedade” e reconhecem a sua “ diversidade” no Sínodo,“evitando tratar as mulheres como um grupo homogêneo ou como um tema de discussão abstrato ou ideológico” .
No entanto, as perguntas não questionam o sacerdócio feminino , e apenas perguntam "Que passos concretos a Igreja pode dar para renovar e reformar seus procedimentos, arranjos institucionais e estruturas, de modo a permitir maior reconhecimento e participação das mulheres?" mulheres, inclusive em processos de governo e de tomada de decisão, em espírito de comunhão e com vistas à missão?
“Que novos ministérios poderiam ser criados para oferecer meios e oportunidades para a participação efetiva das mulheres nos órgãos de discernimento e decisão? Como aumentar a co-responsabilidade nos processos de tomada de decisão em lugares remotos e em contextos sociais problemáticos, onde as mulheres são muitas vezes os principais agentes da pastoral e da evangelização? As contribuições recebidas durante a primeira fase indicam que as tensões com os ministros ordenados surgem na ausência de dinâmicas de co-responsabilidade e processos de tomada de decisão compartilhados ”, enfatiza o IL, que endossa o pedido de reconsideração do acesso das mulheres ao diaconato.
A questão do celibato sacerdotal parece apontar para muito mais opções . Assim, o texto manifesta a sua «preocupação pela solidão em que vivem muitos sacerdotes e sublinha a sua necessidade de atenção, amizade e apoio» e apela a uma «renovação dos programas do seminário» para que «estejam mais em contacto com tudo o que o Povo de Deus".
«O clericalismo é uma força que isola, separa e enfraquece uma Igreja sã e inteiramente ministerial, e a formação é indicada como o caminho privilegiado para superá-lo eficazmente», sustenta o documento, que admite a confiança «minada» pelas consequências «dos abusos cometidos por membros do clero ou por pessoas que ocupam cargos eclesiásticos”.
“É possível que, especialmente em lugares onde o número de ministros ordenados é muito pequeno, os leigos possam assumir o papel de responsáveis pela comunidade? Que implicações isso tem para a compreensão do ministério ordenado, ”. Talvez o que não foi concluído no Sínodo da Amazônia possa ser uma realidade após o Sínodo da Sinodalidade.
Além, uma mudança de estruturas, mesmo que seja motivada pela falta de vocações. "Até que ponto a escassez de padres em algumas regiões oferece um estímulo para questionar a relação entre ministério ordenado, governo e assunção de responsabilidades na comunidade cristã?"
“Como você pode promover a participação de mulheres, jovens, minorias, vozes marginais nos processos de discernimento e tomada de decisão?” Mais perguntas que levam a questões relacionadas com a "mudança das estruturas canônicas e dos procedimentos pastorais para favorecer a co-responsabilidade e a transparência" e para discernir "que obstáculos (mentais, teológicos, práticos, organizacionais, financeiros, culturais) se opõem à transformação dos organismos de participação atualmente previstos pelo direito canônico nos organismos de discernimento comunitário efetivo”.
“Até que ponto é possível distinguir entre os membros de uma instituição e a própria instituição? Como a perspectiva sinodal pode contribuir para criar uma cultura de prevenção de todos os tipos de abuso?”, questiona o documento, que pede “aprender com a forma como as instituições públicas e o direito público e civil procuram responder à necessidade de transparência e responsabilização que vem da sociedade (separação de poderes, órgãos de fiscalização independentes, obrigação de assegurar procedimentos públicos, limites à duração das nomeações, etc.).
E, finalmente, qual é o papel do mesmo Sínodo para o futuro. “À luz da relação dinâmica e circular entre a sinodalidade da Igreja, a colegialidade episcopal e o primado petrino , como aperfeiçoar a instituição do Sínodo para que se torne um espaço certo e garantido para o exercício da sinodalidade, garantindo o pleno participação de todos - o Povo de Deus, o Colégio Episcopal e o Bispo de Roma respeitando as suas funções específicas? Como avaliar a experiência de extensão participativa a um grupo de “não bispos” na primeira sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos (outubro de 2023)?
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O Sínodo discernirá sobre o celibato facultativo, o diaconato das mulheres e o acolhimento de divorciados e LGTBQ+ - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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