25 Outubro 2022
“Nossa grande tradição de Ensino Social Católico deve ser vista como derivada dessa fé na pessoa de Jesus, ou corremos o risco de nos tornarmos uma ONG que canta hinos litúrgicos. Se os leigos devem acreditar no Ensino Social Católico, e acreditar o suficiente para que estejam dispostos a desafiar a cultura política hegemônica, esse ensino deve estar enraizado neste caminho de fé, esperança e amor. Deve ser visto sair com Jesus do túmulo agora vazio. Então, e só então, se tornará uma fonte de unidade com a Igreja Católica nos Estados Unidos”, escreve o jornalista estadunidense Michael Sean Winters, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 24-10-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Já escrevi duas colunas sobre a síntese nacional dos relatórios sinodais dos bispos dos EUA, a primeira elogiando a síntese por sua franqueza e abrangência, e a outra enfocando a necessidade de avançar engendrando um foco ad extra, atento ao Papa Francisco percepção de que uma Igreja autorreferencial adoece.
Esta segunda coluna gerou algumas conversas interessantes que agora exigem que eu mergulhe novamente no assunto. Especificamente, a síntese afirma: “As consultas sinodais reconheceram que ‘a Igreja precisa ajudar os paroquianos a entender a conexão entre o Ensino Social Católico e o alcance além das fronteiras da paróquia’”.
A pergunta que surgiu em conversas com outros observadores católicos é esta: o Ensino Social Católico, ou a Doutrina Social daIgreja, pode unir a Igreja nos Estados Unidos ou não?
A resposta curta é: Não. Por várias razões, pelo menos neste país, o Ensino Social Católico ainda não pode ser fonte de unidade eclesial. Por quê?
A primeira é que um grupo de pensadores conservadores vem tentando reescrever o Ensino Social Católico de uma maneira diferente e mais neoliberal. Começando com “The Spirit of Democratic Capitalism” (“O Espírito do Capitalismo Democrático”, em tradução livre), de Michael Novak, passando pelo padre Richard John Neuhaus, fundador da revista First Things, e o esforço tendencioso de ambos em conjunto com George Weigel para resumir os ensinamentos do Papa João Paulo II na Centesimus Annus, os neocons minimizaram as muitas e repetidas advertências papais e conciliares contra o capitalismo e destacaram os endossos parciais à propriedade privada sem mencionar as condições. A bizarra análise de Weigel da encíclica Caritas in Veritate do Papa Bento XVI – ele sugeriu ignorar as partes da encíclica com as quais discordava – representou o ponto alto da arrogância neoconservadora.
O magnífico livro de Massimo Borghesi, “Catholic Discordance” (“Discordância Católica”, em tradução livre), que resenhei, detalha as distorções que esses três homens perpetraram nos ensinamentos de João Paulo II e Bento XVI. No entanto, quantos jornais diocesanos continuam a publicar as colunas de Weigel? Alguém quer dar uma estimativa de quantos bispos leram a biografia de João Paulo II de Weigel em comparação com o livro cuidadosamente argumentado de Borghesi?
A própria universidade dos bispos, a Universidade Católica da América, vai além até mesmo das distorções dos neoconservadores, alinhando-se com o Instituto Napa ao fundar uma escola de negócios onde se celebra a economia libertária plena.
A segunda razão pela qual o Ensino Social Católico não pode unir os católicos nos EUA é que nossa política tende a definir nossas identidades e moldar nossas ideias mais do que nossa religião. Isso aconteceu entre católicos liberais e conservadores, e cresceu a partir de um esforço compreensível e até louvável de nossos antepassados para assimilar a cultura americana dominante. Eles conseguiram um pouco bem demais, absorvendo ideias protestantes sobre religião ser uma coisa privada e ideias liberais sobre uma suposta praça pública neutra.
Quantas vezes, em uma conversa casual, digamos, com alguém sentado ao seu lado em um avião ou em uma reunião da cidade, você já ouviu alguém dizer: “Você não pode legislar a moralidade”? Toda legislação é, em certo sentido, uma legislação de moralidade. Quantas vezes um católico articula uma posição em que não faz referência a nenhum dogma recebido, mas seu argumento ainda é descartado porque “não se pode misturar religião com política”?
O New York Times há muito pratica um fanatismo anticatólico que agora se manifesta na propensão do jornal de publicar apenas os católicos que se encaixam em sua caricatura de católico em praça pública.
E, agora, devido ao êxodo de católicos liberais, aqueles que rezam na missa dominical estão cada vez mais propensos a subscrever um Evangelho político que tem pouco em comum com o Ensino Social Católico.
Nem é provável que os leigos ouçam um sermão sobre a doutrina social católica, que é a terceira razão pela qual não pode servir para nos unir. A maioria dos jovens padres sabe pouco sobre o Ensino Social Católico, tem dificuldade em relacioná-lo com as leituras dominicais e tende a selecionar materiais catequéticos que enfatizam a caridade, mas não a justiça, e a moral sexual, não econômica.
Agora, para ser claro, o Ensino Social Católico pode e deve ajudar os católicos a discernir como se engajar no tipo de engajamento extra que a Igreja precisa. Ele pode e deve nos mostrar como engajar o mundo. Mas, começando com nossas escolas de teologia e nossos bispos, precisamos ligar os pontos para nossos seminaristas e para os leigos.
O lugar para começar é a caridade. Aqui está algo que realmente une os católicos. Eleitores de Biden e eleitores de Trump se alinham para apoiar o trabalho de caridade da Igreja. Caridade, no entanto, não é o mesmo que justiça. No sentido comum da palavra, a caridade é insuficiente. No sentido de virtude teologal da palavra, a caridade vai além da justiça. Talvez as pessoas que coletam garrafas e latas para os escoteiros da paróquia não conectem sua atividade com sua teologia, mas é por isso que Deus inventou os pregadores.
Em segundo lugar, o Ensino Social Católico deve ser apresentado como um tipo de ensino moral, tão enraizado em nossas tradições doutrinárias e escriturais quanto em outras áreas de ensino moral. Deve estar relacionado com outros ensinamentos.
Em setembro, colaborei com vários teólogos em um seminário de Ensino Social Católico em Varsóvia, patrocinado pela Conferência dos Bispos dos Estados Unidos. Um artigo analisou o Ensino Social Católico e a antropologia cristã, e outro o Ensino Social Católico e nosso ensino sobre a vida familiar. Um terceiro focou no Ensino Social Católico e no engajamento cívico. Os artigos foram muito bem recebidos precisamente porque, juntos, forneceram uma conexão – ou um mapa, escolha sua metáfora – para ver o Ensino Social Católico como parte integrante da teologia católica.
Terceiro, precisamos desenvolver nossa tradição de Ensino Social Católico. É extremamente rico quando se trata de analisar questões de justiça econômica, mas é muito menos desenvolvido quando se trata de política. O ponto de partida é óbvio: os três documentos do Vaticano II — Gaudium et spes, Dignitatis humanae e Nostra Aetate — que repudiavam a hostilidade à modernidade evidenciada no Syllabus dos Erros. Neles vemos as sementes de uma teologia coerente da política, que fornece uma compreensão distintamente católica de conceitos como direitos, democracia e pluralismo.
Finalmente, precisamos admitir os limites do Ensino Social Católico. A busca pela justiça é, como ensinou o Sínodo dos Bispos de 1971, constitutiva do anúncio do Evangelho. Mas diante dos cadáveres na Ucrânia, nosso Evangelho tem mais a dizer do que que suas mortes foram injustas. A promessa da ressurreição, não a promessa de reforma social, é o coração do Evangelho, especialmente nesses momentos. A verdade é que nós humanos lutamos por justiça em cada geração e a luta parece interminável. O “príncipe da paz” evidentemente não trouxe paz ao mundo.
No primeiro livro de sua bela trilogia sobre Jesus de Nazaré, o Papa Bento XVI escreveu:
“A grande questão que estará conosco ao longo de todo este livro: O que Jesus realmente trouxe senão paz mundial, prosperidade universal e um mundo melhor? O que ele trouxe? A resposta é muito simples: Deus. Ele trouxe Deus. Ele trouxe o Deus que antes revelava seu rosto gradualmente, primeiro a Abraão, depois a Moisés e aos Profetas, e depois na Literatura de Sabedoria – o Deus que revelou seu rosto apenas em Israel, embora tenha sido honrado entre os pagãos em várias disfarces sombrios. É este Deus, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o verdadeiro Deus, que ele trouxe para as nações da terra. Ele trouxe Deus, e sabemos que conhecemos sua face, agora podemos invocá-lo. Agora sabemos o caminho que nós, seres humanos, temos que tomar neste mundo. Jesus trouxe a Deus e com Deus a verdade sobre nossa origem e destino: fé, esperança e amor”.
Nossa grande tradição de Ensino Social Católico deve ser vista como derivada dessa fé na pessoa de Jesus, ou corremos o risco de nos tornarmos uma ONG que canta hinos litúrgicos. Se os leigos devem acreditar no Ensino Social Católico, e acreditar o suficiente para que estejam dispostos a desafiar a cultura política hegemônica, esse ensino deve estar enraizado neste caminho de fé, esperança e amor. Deve ser visto sair com Jesus do túmulo agora vazio. Então, e só então, se tornará uma fonte de unidade com a Igreja Católica nos Estados Unidos.
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Razões pelas quais o Ensino Social Católico não é suficiente para unir a Igreja dos EUA - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
