Se Wojtyla era a alma e Ratzinger a mente, a Igreja de Bergoglio era a da humanidade. Filha de uma visão que opõe “misericórdia e acolhimento”.
O artigo é de Ezio Mauro, publicado por La Repubblica, 22-04-2025.
Woytjla a alma, Ratzinger a mente, Bergoglio o coração. O Espírito Santo parecia ter completado o reconhecimento final da figura do Sumo Pontífice, completando o trio dos três Papas contemporâneos, em 13 de março de 2013, quando as janelas da loggia de São Pedro se abriram sobre aquele homem de 76 anos, vestido com vestes sagradas, que caminhava lentamente em sua direção, e ele se apresentou aos fiéis com uma saudação secular e familiar, nada solene ou ritual: "Boa noite" . Ele realmente vinha "quase do fim do mundo", como ele mesmo dizia, da América Latina que ainda não havia eleito nenhum pontífice, de uma biografia ítalo-argentina comum a muitas histórias de pobreza, emigração, aventura e trabalho, de um cristianismo fortemente ligado à vida do povo mais do que às fórmulas e preceitos da Igreja, de uma parte do planeta que finalmente queria contar, rompendo depois de 1300 anos, a eterna prerrogativa europeia na designação papal : constatando que o comunismo e o fascismo haviam sido derrotados, a URSS havia se dissolvido e a Europa parecia condenada à paz e à democracia.
Em vez disso, Jorge Bergoglio morreu na madrugada de segunda-feira de Páscoa em um panorama de guerra que o assombrava com suas "sombras de morte", junto com "os pobres e oprimidos da terra, aqueles cujas costas estão curvadas sob os pesos da vida", como ele recordou em sua homilia de Páscoa, suas últimas palavras como Papa, consistentes com todos os doze anos de testemunho da cátedra de São Pedro. No final, tudo foi revelado e anunciado na escolha do nome: Francisco. Talvez o santo mais popular e universal com seu testemunho de pobreza e humildade, com a pregação da paz, com o amor à Criação, testemunhado pelo Cântico das Criaturas. Um homem de Deus que, através de suas obras e exemplo, fala também ao universo dos não crentes, aos homens e mulheres de boa vontade. É a coragem da humildade, a responsabilidade de escolher um exemplo extremo, radical, claro e evocativo como símbolo permanente. Um nome que inova, já que nenhum Papa o havia escolhido no passado, como se fosse ambicioso demais ou até mesmo desproporcional.
Na realidade, Bergoglio pensou, se tivesse sido o escolhido, em tomar o nome de João XXIV, tendo como referência o “Papa bom” Angelo Roncalli. Mas pouco antes do final da votação decisiva que o levou ao trono de Pedro, enquanto as cédulas ainda estavam sendo contadas, o cardeal brasileiro Cláudio Hummes dirigiu-se a Bergoglio, que estava sentado ao seu lado: "Não se esqueçam dos pobres".
Essas palavras foram decisivas para levar o novo Papa a deixar a cabala do Vaticano com referências codificadas aos pontífices do passado e tomar um novo caminho de "governo rebelde" da Igreja, com São Francisco como modelo radical. Francisco como nome de um Papa é de fato muito mais do que uma referência histórica, cultural e espiritual. Na verdade, é um projeto, um destino livremente escolhido, uma profecia pronunciada diante dos homens.
É como se o Papa Bergoglio tivesse compreendido o estado de crise em que se encontrava a Igreja, sua fragilidade universal, aquela fraqueza denunciada por Joseph Ratzinger diante dos escândalos, das chantagens, do corvo que penetra nos aposentos sagrados, dos pecados curiais "contra o sexto e o sétimo mandamentos", como diz o relatório secreto assinado pelos três cardeais encarregados da investigação interna. O nome de Francisco é terrivelmente obrigatório, não permite voltar atrás, mas exige fidelidade. Retorne ao Evangelho, dando testemunho dele. Renuncie aos muitos enfeites que adornam a Igreja. Caminhando entre os lobos. Reparando a casa de Deus. Livrando-se das riquezas, depois do escândalo do IOR. Movendo a majestade papal entre São Pedro e o mundo, entre o Papa e seu povo, pedindo à praça que abençoe o novo Pontífice antes de receber dele a bênção Urbi et Orbi.
Aquela reverência do Papa em direção à praça que o abençoou, aquele pedido para rezar em silêncio por ele é uma promessa de colegialidade, de fraternidade, de diálogo em ambas as direções que não tira nada do poder papal, mas o aproxima do povo de Deus, tornando-o "popular", depois de anos de escândalos. E o povo de Deus é o seu ponto de referência, com os condenados da terra no centro , em memória de seu pai Mário e de seus avós paternos que partiram de Gênova no dia 1º de fevereiro de 1929 para Buenos Aires, onde foram registrados como “migrantes ultramar” . Francisco disse imediatamente que entendia o poder como serviço, e o serviço papal como a proteção dos humildes, dos pequenos, dos fracos, dos “escravos”, quase em família, partilhando o destino dos migrantes.
Mas esse projeto de ruptura tinha que levar em conta outra novidade que marcava o pontificado: a presença de um Papa emérito, sempre respeitoso e reservado na crescente fragilidade da velhice, e ainda assim presente, vivo, inevitavelmente um ponto de referência involuntário para dúvidas, reservas e críticas ao novo pontífice. Depois de 598 anos, a renúncia de Ratzinger é a irrupção da modernidade no sagrado, com a evidência especular dos dois corpos do rei, o material e perecível e o simbolicamente majestoso, perene. A racionalidade de Bento XVI prevaleceu sobre a sacralidade da vocação, guiou-o na sua escolha quando compreendeu que o seu corpo e o seu espírito decaíam sob o peso dos ensinamentos de Pedro e o peso dos escândalos, e o seu afastamento de uma posição que ocupava durante toda a vida foi coerente e silencioso. Mas não há dúvida de que a iconografia papal se dividiu em duas, ou melhor, se duplicou, com dois pontífices movendo-se ao mesmo tempo, no mesmo espaço, vestindo as mesmas vestes brancas e recebendo com uma reverência a idêntica homenagem "ao Santo Padre". É fácil ficar tentado a separar as duas figuras com as categorias opostas de ortodoxia e mudança. Na realidade, os dois Papas tinham em comum a centralidade de Jesus Cristo e a angústia pela descristianização do mundo, em particular do Ocidente, cada vez menos religioso, assim como a Igreja, nas últimas décadas, se confirmou cada vez menos ocidental. Os dois magistérios se complementavam, sem se prejudicarem, a relação pessoal - como diz um cardeal - sempre atuou como cláusula de salvaguarda. A verdadeira diferença está no plano ético, doutrinário, dos preceitos e daqueles princípios inegociáveis estabelecidos por Ratzinger e agitados na Itália pelo Cardeal Ruini: aborto, casamento homossexual, fim da vida, uso de métodos contraceptivos, comunhão para divorciados recasados. Rigidificados numa fórmula quase dogmática, os princípios tornaram-se um bastião defensivo e, sendo “inegociáveis”, não podiam sequer ser discutidos. Bergoglio contornou o obstáculo: reconhece os princípios e não os nega, "mas primeiro vem o querigma, isto é, o anúncio da Boa Nova que é o Evangelho". E o Evangelho é amor, misericórdia, abraço.
A misericórdia privilegiada sobre os princípios abre os baluartes da Igreja e a confunde com o mundo, numa pastoral missionária que não se deixa obcecar pela contínua e dogmática reproposição de proibições morais, mas fala ao homem através da sua vida. Uma Igreja que acolhe e não exclui, quer sair de si mesma, como repete Francisco na Evangelii gaudium, a exortação apostólica de 2013 que é o seu manifesto programático. "Prefiro uma Igreja danificada, ferida e suja porque saiu pelas estradas, a uma Igreja doente, agarrada às suas certezas, fechada num emaranhado de obsessões e procedimentos. Muitas vezes agimos como controladores da graça dos outros, mas a Igreja não é uma alfândega, é a Casa do Pai, onde há espaço para todos com sua vida cansativa."
Daqui, da escolha de colocar a aceitação antes da condenação, vem a atenção para os não crentes, também eles em busca do seu mistério de vida: o intercâmbio com Eugenio Scalfari, representante do Papa do mundo sem fé, tornou-se uma relação autêntica e profunda , e no fim uma amizade verdadeira e fraterna. Na era dos dois Papas, Bergoglio sozinho carregou o fardo de representar Cristo, de guardar as chaves de Pedro que ligam o céu e a terra, de governar a Igreja. Ele sentiu esse compromisso como um dever de presença e de testemunho contínuo, finalmente com seu corpo, sua figura, seu gesto quando sua voz se tornava mais fraca, como nas últimas semanas.
Com alta do hospital há apenas um mês, Francisco quis aparecer ao lado dos fiéis nas orações do Sábado Santo em São Pedro, escreveu as meditações das 14 estações da Via Sacra, voltou ao adro da basílica no Domingo de Ramos, desceu para rezar nos túmulos de Pio X e Bento XV, quis encontrar o rei Charles da Inglaterra e o vice-presidente americano Vance. Com sua última voz, ele falou de paz. Seu compromisso constante contra a guerra fez de Francisco um defensor da paz, a identidade mais marcante de seu pontificado, que também encontrou novos adeptos entre os jovens. Com as viagens do Presidente da CEI, Cardeal Zuppi, à Ucrânia e à Rússia e com os relatórios confidenciais do Secretário de Estado Parolin com todas as partes envolvidas, a Santa Sé desempenhou um papel não apenas de exortação, mas de exploração de um possível cessar-fogo como condição indispensável para qualquer negociação. Algumas posições do Papa foram acusadas de minar o equilíbrio tradicional do Vaticano, que não distingue mais entre o atacado e o agressor , como no convite para hastear a bandeira branca e negociar em março de 2024: "Quando você vê que está derrotado, que as coisas não vão bem, é preciso ter a coragem de negociar." Você está envergonhado, mas com quantas mortes isso vai acabar?
Aberto ao mundo, desconfiado desse mundo separado que é a Cúria Romana, Francisco iniciou a reforma que todos os últimos Papas buscaram, reduzindo o número de dicastérios, chamando mulheres para liderar pela primeira vez, mesmo que o caso Becciu demonstre que a Cúria ainda precisa ser limpa. Francisco não foi mais longe, nem mesmo no plano da doutrina, da abertura aos divorciados recasados, dos contraceptivos, ou seja, das questões eticamente sensíveis. Incapaz de derrubar a Cúria, ele se derrotou , decidindo não viver no apartamento papal no terceiro andar do Palácio Apostólico, mas nos cômodos da Casa de Santa Marta, onde encontrou bispos de passagem, cardeais que vieram de longe, amigos antigos e novos e, acima de tudo, estava livre das restrições de cerimônia , procedimento, agenda e até mesmo de um secretário. Para o Vaticano, foi uma reviravolta que destruiu o cenário oficial e mudou hábitos, ainda que consistente com o estilo franciscano de Bergoglio.
Aquele apartamento vazio, atrás de uma janela que os fiéis costumam olhar quando atravessam a Praça São Pedro, transmite uma sensação de incompletude, de reforma inacabada , como se o Papa, tendo deixado a margem pacífica em que se apoiava a Igreja, não tivesse conseguido chegar à outra margem. Esse é o destino de muitos reformistas, que acabam sendo atacados tanto pelos progressistas por ficarem presos no meio do caminho quanto pelos conservadores por irem longe demais. Nisto, a figura do primeiro Papa jesuíta eleito da Santa Igreja Romana recorda a figura do último comunista eleito, Secretário Geral do PCUS, Mikhail Sergeyevich Gorbachev.