25 Abril 2023
"E deduzi – com todo o respeito, Papa Francisco – que não poderia ser convencida pelo argumento do duplo princípio petrino-mariano a continuar discriminando as mulheres na Igreja negando-lhes o sacramento da Ordem: simplesmente não responde às circunstâncias sociais atuais. É uma opinião teológica e não um dogma", escreve Isabel Corpas de Posada, doutora em teologia, em artigo publicado por Vida Nueva, 19-04-2023.
Com todo o respeito, Papa Francisco, mas não entendo o argumento que o senhor tem usado ultimamente para justificar que as mulheres não podem ter acesso ao sacramento da Ordem. A verdade é que preferia suas respostas diretas, mesmo que não as compartilhasse, mas eram fáceis de entender.
Como a que deu a um jornalista no voo de volta da viagem apostólica ao Rio de Janeiro (2013): “Em referência à ordenação de mulheres, a Igreja falou e disse não. João Paulo II o disse com uma formulação definitiva. Essa porta está fechada." Ou aquela que ela deu a outro jornalista no voo de volta da viagem apostólica à Suécia (2016): "Sobre a ordenação de mulheres na Igreja Católica, a última palavra é clara e foi dada por São João Paulo II e isso permanece".
Afinal, a exclusão foi estabelecida no ambiente patriarcal em que a Igreja foi organizada, confirmada no Código de Direito Canônico – “Só o batizado recebe validamente a sagrada ordenação” (cânon 1024) – e declarada doutrina permanente da Igreja e imutável prática pela carta apostólica de João Paulo II Ordinatio sacerdotalis (1994).
E compreendi o argumento que ele escreveu na exortação apostólica Evangelii gaudium (2013), sem estar teologicamente convencido, porque o simbolismo é usado para excluir as mulheres da ordenação: "O sacerdócio reservado aos homens, como sinal de Cristo Esposo que é dado na Eucaristia, é um assunto que não se discute” (EG 104).
Como eu também entendo e compartilho o medo do Papa Francisco de clericalizar as mulheres se elas forem ordenadas como padres. Um medo que responde à interpretação sacerdotal da ministerialidade eclesial da teologia medieval, que ainda alimenta os olhos dos homens da Igreja e na qual o Papa Francisco, sem querer, se deixa enredar. A partir dessa interpretação, o sacramento da Ordem introduziria as mulheres em um sistema sacral, pois de fato clericaliza os homens que têm acesso a esse sacramento.
Mas não foi sempre assim. O Novo Testamento não registra a presença de sacerdotes nas primeiras comunidades de crentes. Foi no encontro do cristianismo com o Império Romano que se estabeleceu a separação entre os líderes das comunidades, que passaram a exercer funções sacerdotais e a se entender como um clerus, ou seja, uma ordem diferente do povo ou laos. Depois veio a Reforma Gregoriana, no século XI, que confirmou a divisão entre o clero e o laicato; e São Tomás, no século XIII, que formulou a teologia do sacramento da Ordem como sacramento do sacerdócio. No entanto, o Concílio Vaticano II reconsiderou esta visão eclesiológica exclusiva ao destacar a condição batismal como participação na tríplice missão de Cristo e da Igreja, reconsiderando também a interpretação sacerdotal dos ministérios eclesiais que, a partir da eclesiologia conciliar, foram enquadrados em a perspectiva do serviço para a construção da comunhão eclesial e o cumprimento da sua missão.
Nesse sentido, explica-se o temor do Papa de clericalizar as mulheres. Temor que manifestou na exortação apostólica Querida Amazônia (2020) ao reconhecer a contribuição das mulheres em muitas comunidades da Amazônia “batizadoras, catequistas, rezadoras, missionárias” (QA 99), alertando sobre “reduzir nossa compreensão da Igreja a funções estruturas” associadas ao sacramento da Ordem, o que levaria à clericalização das mulheres, o que “causaria sutilmente um empobrecimento de sua indispensável contribuição” (QA 100). Por isso, propôs que “devem poder aceder a funções e mesmo a serviços eclesiais que não requeiram as ordens sacras” (QA 103), para o que abriu a porta às mulheres para os ministérios que já vinham a exercer há algum tempo.de facto: aos ministérios não ordenados tradicionalmente reservados aos homens do acólito e à assistência no motu proprio Spiritus Domini (2021), autorizando "que também as mulheres adequadamente formadas e preparadas possam receber os ministérios do leitorado e do acólito"; e o ministério não ordenado de catequista no motu proprio Antiquum ministerium (2021).
Também em seu livro "Vamos sonhar juntos. O caminho para um futuro melhor" (2021) Francisco expressou esse medo ao reconhecer que em muitas dioceses “há mulheres dirigindo departamentos, escolas, hospitais e muitas outras organizações e programas” e que “na Amazônia, as mulheres –tanto seculares quanto religiosas– dirigem comunidades eclesiais inteiras. Dizer que não são verdadeiros líderes porque não são padres seria cair no clericalismo e desrespeitá-los”. E no mesmo livro, a respeito da nomeação de mulheres na cúria vaticana, mencionou, como desafio, “criar espaços onde as mulheres possam liderar” e “integrar a perspectiva das mulheres sem clericalizá-las”.
Agora, vale notar que o temor se deve ao fato de Francisco atribuir os males da Igreja à mentalidade clerical. Que é a mentalidade dos homens da Igreja, caracterizada pelo sentido de superioridade em que são formados, associando essa superioridade ao poder sagrado que recebem na ordenação e os coloca em um ambiente sagrado que as mulheres não podem transgredir.
Por isso o desafio de “criar espaços onde as mulheres possam liderar” que Francisco lançou em seu livro "Vamos Sonhar Juntos. O caminho para um futuro melhor" (2021) referente à nomeação de mulheres na cúria vaticana. E, por isso, referindo-se ao acesso das mulheres a "funções e até serviços eclesiais que não requeiram a ordem sagrada" em Querida Amazônia (2020), que acabo de citar, especificou que também deveriam ser funções e serviços que "permita que eles expressem melhor seu próprio lugar" (QA 103), que é a outra preocupação.
O desafio ou preocupação responde ao fato de que na mentalidade dos homens de Igreja – e Francisco é um homem de Igreja – as mulheres devem ocupar seu próprio lugar ou espaço para si mesmas. Um espaço que amplia o espaço que ocuparam no ambiente patriarcal , que é o espaço doméstico, diferente e separado do espaço que ocupam, que é um espaço de poder e, na Igreja, de poder sagrado recebido no sacramento da Santa Ordens, sem perceber – disso tenho certeza – que se trata de uma exclusão da mulher e que o espaço que a mulher não pode transgredir está provavelmente associado ao medo da mulher que perpassa a história da humanidade como medo da transgressão da ordem estabelecida, que é o que confina as mulheres no espaço doméstico.
O argumento que não consigo entender para justificar a exclusão das mulheres da ordenação e que você tem usado ultimamente é o do princípio petrino e o princípio mariano, que você parece levantar como se fossem os pilares da eclesiologia.
Ouvi-o pela primeira vez no final do ano passado na entrevista que deu a um grupo de jornalistas da América e não o compreendi, apesar de ser teólogo e ter sido professor de teologia da o sacramento da Ordem. Ele o usou para responder a uma pergunta sobre a ordenação de mulheres na entrevista com jornalistas americanos em novembro de 2022: “É um problema teológico. Creio que amputamos o ser da Igreja se considerarmos apenas o caminho da ministerialidade”, que “poderíamos dizer que é o da Igreja petrina”. Imediatamente depois ele explicou: “Estou usando uma categorização de teólogos. O princípio petrino é o da ministerialidade. Mas há outro princípio ainda mais importante, do qual não estamos falando, e é o princípio mariano, que é o princípio da feminilidade na Igreja, da mulher na Igreja, onde a Igreja se espelha porque é uma mulher e ela é uma esposa." E insistiu: “A Igreja é uma mulher. A Igreja é esposa. Então a dignidade da mulher se espelha nessa linha”. Ele continuou seu argumento, perguntando-se: “E por que uma mulher não pode entrar nos ministérios, ou na ordenação? É porque o princípio petrino não permite isso. Sim, tem que ser no princípio mariano, o que é mais importante. A mulher é mais, é mais como a Igreja, que é mulher e é esposa”. Por outro lado, apontou “uma terceira via que é a administrativa”, comentando, ainda, “que se deve dar mais espaço às mulheres”. Como de fato, vem abrindo espaço para as mulheres na cúria vaticana, “e isso é uma revolução”, comentou na entrevista.
Ouvi-o novamente o argumento do princípio mariano e do princípio petrino em março passado para responder à pergunta do entrevistador Jorge Fontevecchia sobre as mulheres sacerdotes, que é como a ordenação de mulheres é geralmente entendida, assumindo que o sacramento da Ordem é o sacramento da Ordem, o sacerdócio, que foi como a teologia medieval o elaborou. “Este é um problema teológico”, o Papa Francisco respondeu e depois desenvolveu o argumento: “Na Igreja há dois princípios, diria que são três, mas dois são dogmáticos”, explicando que o terceiro é administrativo: “se às mulheres se pode dar este ou este trabalho”, mencionando algumas das recentes nomeações no Vaticano. Quanto ao princípio teológico – ou seja, o princípio petrino e o princípio mariano – “é uma coisa teológica” e a sua explicação deixou-me ainda mais confuso: “Por exemplo, a Igreja não é masculina. A Igreja é uma mulher. É "a" Igreja. E também é considerada como esposa de Jesus Cristo, que é um dogma da teologia mais sadia, que a Igreja é mulher e não ministro da Igreja, ministro homem. É diferente. Existe o princípio da ministerialidade e o princípio eclesial”. A seguir explicou que "o princípio petrino é o da disciplina, o do governo, mais hierárquico -diácono, presbítero, bispo, etc.- e o princípio materno, o da contenção da Igreja, da comunidade, se chama o princípio mariano". Segundo o argumento de Francisco, porque “a Igreja é mulher, ela se baseia no princípio mariano, que é muito mais importante: uma mulher na Igreja é mais importante que um padre porque o princípio mariano abrange tudo e toca na feminilidade de a Igreja. Hierarquicamente, um padre é mais importante que uma mulher, mas porque há uma hierarquia no ministério”. E assim concluiu seu argumento: “Teologicamente, se você me perguntar, quem é mais importante, Maria ou São Pedro, ou os apóstolos? Com certeza Maria. Certamente. É mais importante porque é uma figura da Igreja nessa linha, não ministerial, mas eclesial”.
Pela terceira vez ouvi este novo argumento no documentário da Disney lançado durante a Semana Santa, no qual jovens de vários países fizeram perguntas ao Papa Francisco. Embora não o tenha mencionado, o princípio petrino e o princípio mariano aparecem nas suas respostas a uma das jovens que começou por pedir a sua opinião sobre se alguma vez poderia haver uma mulher no cargo que hoje ocupa: "Existe um problema, na Igreja há duas linhas constitutivas, como dois princípios. No ministério são homens. Na maternidade, muito mais importante ainda, são as mulheres”. Imediatamente, ele especificou: “As mulheres têm seu papel na Igreja porque a Igreja é uma mulher. Não é o Igreja, é a Igreja. A Igreja é noiva, ela é a noiva de Cristo. Não é o marido. O marido é Cristo. E essa é a nossa fé.” Quando perguntado se uma mulher padre não seria possível, o papa respondeu: “Não. Porque seria ministerial”. Em seguida, a jovem argumentou que as mulheres já estão ocupando espaços na Igreja, mas Francisco insistiu que “uma mulher é privada do que ela tem de mais rico”. Ele esclareceu que sua ideia não era “privar as mulheres e retirá-las desses espaços” e o Papa respondeu: “Então tira a originalidade. É um ponto dogmático sério, que não diminui a mulher, pelo contrário, a coloca em primeiro lugar. Mas onde tem que estar? Não é melhor ser padre do que não sê-lo”. E finalmente insistiu: “É muito importante ser mulher na Igreja”.
Como não conhecia o argumento do duplo princípio mariano-petrino, tive que buscar informações que encontrei em vários artigos da teóloga e biblista italiana Marinella Perroni. Segundo ela, o princípio petrino-mariano foi proposto no século passado pelo teólogo alemão Hans Urs von Balthasar no âmbito do ecumenismo “para integrar o ministério petrino na mística mariana”. Perroni cita também a exortação apostólica de Paulo VI sobre Marialis cultus (1974), na qual, para exaltar o papel de Maria na Igreja, o compara ao exercido pelas mulheres da família que “silenciosamente e em espírito de serviço zelam por ela”.
Pude deduzir o significado do princípio mariano destas palavras de Paulo VI que continuam na Igreja a estrutura organizacional da família patriarcal e sua tradicional divisão de papéis femininos e masculinos, associando a identidade da mulher à função materna e, consequentemente, com serviço, espaço doméstico e silêncio. Como também pude deduzir o significado do princípio petrino, do papel do homem na sociedade patriarcal, na qual lhe correspondem a autoridade, o espaço público e o uso da palavra. O que acontece – e, com todo o respeito, o Papa Francisco – é que, devido às mudanças sociais dos últimos cem anos, a divisão dos papéis femininos e masculinos na sociedade patriarcal e, consequentemente, na família patriarcal são hoje parcialmente ultrapassados: falar depois de muitos séculos de silêncio.
Também deduzi que o duplo princípio consagra Maria como protótipo feminino e Pedro como protótipo masculino, exaltando a importância de Maria, como tradicionalmente as mulheres têm sido exaltadas com o título de “rainha do lar” dado a elas, para destacar a autoridade dos homens da Igreja, pois era costume respeitar a autoridade do pater familias. O que não costuma mais acontecer, pois os pais passaram a dividir o espaço doméstico e ousaram participar da criação dos filhos após séculos de exclusão.
E deduzi – com todo o respeito, Papa Francisco – que não poderia ser convencida pelo argumento do duplo princípio petrino-mariano a continuar discriminando as mulheres na Igreja negando-lhes o sacramento da Ordem: simplesmente não responde às circunstâncias sociais atuais. É uma opinião teológica, e não um dogma.
Nem posso ser convencida pelo argumento de São Tomás de outro contexto histórico. Como homem do seu tempo, era da opinião que "as mulheres são inferiores aos homens, [...] o homem é mais perfeito pela sua razão e mais forte pela sua virtude [e] a mulher precisa do homem não só para engendrar , como ocorre com os homens outros animais, mas até para governar-se" e esta opinião marcou sua argumentação em relação às razões de incluir o sexo feminino entre os "impedimentos à recepção deste sacramento", junto com as crianças, os incapazes privados de o uso da razão, os deficientes físicos, escravos, assassinos e filhos ilegítimos: "como no sexo feminino não pode ser significada uma superioridade de grau, visto que o estado da mulher é de sujeição, segue-se que ela não pode receber o sacramento da ordem".
Existe, então, alguma esperança – e a esperança é uma virtude cristã – de que se produzam mudanças na Igreja Católica para que os direitos fundamentais das mulheres sejam clara e definitivamente reconhecidos e sua exclusão seja superada ? descreve como “inaceitável” (FT 127) em sua crítica à desigualdade social? Bem, crítica da desigualdade de fora, sem perceber a desigualdade que reina na Igreja de dentro.
Mas você também tem que ser realista. Está em jogo a visão sacerdotal e kiriárquica dos homens da Igreja e a mentalidade clerical pesa muito nos órgãos de decisão. No entanto, quero acreditar que há esperança. E sou encorajado a acreditar que há esperança nas palavras do Papa Francisco na oração do Regina Coeli neste Domingo de Páscoa, quando sublinhou que "foram os discípulos, os primeiros a vê-lo e encontrá-lo" porque "ao contrário dos outros, Não ficaram em casa paralisadas de tristeza e medo”, porque com eles e como eles, as mulheres não podem ficar paralisadas.
Por isso, Papa Francisco, com todo o respeito, ousei escrever estas linhas. E porque espero que o processo de conversão eclesial que Francisco vem propondo inclua uma mudança de práticas e imaginários que sustentem a exclusão das mulheres do sacramento da Ordem. Espero também que assim como a pergunta e o pedido da Irmã Terezinha Rasera foram levados a sério durante a audiência com a União Internacional das Superioras Gerais, UISG (2016), convocando duas comissões para estudar o diaconato feminino, e mostrou sua abertura ao nova presença das mulheres na Igreja, confiando-lhes cargos de liderança administrativa e buscando o reconhecimento formal das atividades pastorais que realizam, dar o passo esperado para a plena inclusão das mulheres na Igreja.
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Com todo o respeito, Papa Francisco, mas... Artigo de Isabel Corpas de Posada - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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