Abuso espiritual: uma oportunidade para uma revolução corajosa. Artigo de Stefania De Vito

"Os sobreviventes carregam, em sua carne, os sinais da morte e a possibilidade da ressurreição. Com eles, a teologia, a pastoral e a psicologia imaginam um futuro feito não apenas de prática e direito civil e/ou canônico, que protege as vítimas e pune os algozes, mas de uma Igreja que é católica e de uma antropologia teológica 'integral', que constrói o bem de uma comunidade humana que será sempre feita de 'trigo e joio'", escreve Stefania De Vito, publicado por Settimana News, 05-11-2025.

Eis o artigo.

Era uma vez um psicólogo e um teólogo… este é o início do diálogo entre dois estudiosos, “aguçado” pela escuta daqueles que reconheceram o abuso espiritual. Desde o fim do século XX, cresceu no contexto eclesial uma certa sensibilidade em relação ao abuso. Com ela, amadureceu a consciência de que a realidade é mais complexa do que os dados registrados em um manual diagnóstico ou moralista [1]. O abuso diz respeito à pessoa em sua totalidade e possui inúmeras facetas. A demora em abordá-lo está ligada às limitações de algumas abordagens.

O "peso" de um método

Eis os danos do materialismo reducionista: relega a pessoa à corporeidade, reduz a corporeidade à sexualidade e, esta, à genitalidade. Numa antropologia unidimensional, mostra-se incapaz de reconhecer os abusos que vão além da esfera corpórea e sexual. Há também uma pressa em “encerrar o assunto”, através de um neopelagianismo “sutil” que, em soluções “prontas a usar”, nega a eterna mistura do trigo e do joio (cf. Mt 13,24-53), o delicado equilíbrio entre a graça divina e a liberdade humana na história e “absolve” a teologia da sua (des)responsabilidade eclesial e profética [2].

Diante de uma crise antropológica e teológica, nosso texto, impregnado de inter e transdisciplinaridade, tornou-se um exercício de eclesialidade: as vítimas, de seu trono de sofrimento [3], “nos ensinaram” sobre dinâmicas abusivas e testemunharam, na integração das feridas, o poder curativo da graça, o poder redentor da cruz e a possibilidade de um renascimento social, eclesial e teológico [4]. Em última análise, elas foram suas mestras, no campo, de teologia sistemática sobre estaurologia, graça e natureza.

Abuso espiritual

Nos tempos muito recentes, os abusos espirituais têm causado preocupação: estão sendo feitas tentativas de defini-los e descrever seu contexto [5]. E o que diz a teologia? Ela pode clamar contra o pecado e lançar anátemas, de todos os lados, ou pensar no abuso espiritual como um desvio no processo de um desejo sincero por Deus [6], enganado por pessoas, às vezes, com um traço carismático que, mais ou menos conscientemente, se colocam (ou são eleitas) como gurus e lentamente conduzem as pessoas ao encontro com seu próprio eu egocêntrico e não com Deus [7].

O abuso espiritual pode ocorrer nas “masmorras” de um confessionário, no contexto do acompanhamento espiritual, na animação de grupos ou movimentos eclesiais, em viagens vocacionais. Os instrumentos, escondidos por trás de um “sorriso” tímido, de uma erudição ostentosa, de um moralismo rígido, levam à manipulação de conteúdos teológicos e bíblicos [8]. Na variedade dessas situações, os relacionamentos tornam-se fusionais e disfuncionais [9]: a pessoa deixa de ser vista em sua alteridade, é arrancada da relação com os outros, com a comunidade eclesial e, até mesmo, com Deus [10]. Torna-se um território a ser conquistado, no qual a liberdade do acompanhado é negada, a liberdade do companheiro é exaltada e há uma tentativa de obscurecer a liberdade de Deus.

Um reinício profético: o papel da teologia

Por que tratar o abuso espiritual teologicamente? Para desempoeirar os temas antigos e sempre novos da graça e da liberdade? Na verdade, se nos limitássemos a estudos de caso, permaneceríamos presos ao dano e ao escárnio do "abuso espiritual". A teologia demonstraria ou ignorância da revelação de Deus e do pleno significado da cruz, ou incapacidade de integrá-los com a concretude e os desafios da vida.

Os sobreviventes carregam, em sua carne, os sinais da morte e a possibilidade da ressurreição [11]. Com eles, a teologia, a pastoral e a psicologia imaginam um futuro feito não apenas de prática e direito civil e/ou canônico, que protege as vítimas e pune os algozes, mas de uma Igreja que é católica e de uma antropologia teológica “integral”, que constrói o bem de uma comunidade humana que será sempre feita de “trigo e joio”. A questão teológica do abuso espiritual tem a ver com a missão ad intra e ad extra da Igreja: é uma questão eclesiológica e antropológica!

Notas

[1] Ver F. Watt, «Teologia e Ciências da Saúde Mental e do Bem-Estar», Zygon 53/2 (2018): 375-391.

[2] Ver Papa Francisco, Ad Theologiam Promovendam. Motu Proprio (1 de novembro de 2023): § 4.

[3] Cfr. S. De Vito, «O Magistério das vítimas para uma teologia do abuso. O contraêxodo de Noemi no livro de Rute», Annales Theologici 37/1 (2023): 169-198.

[4] Ver KA Fuchs – S. De Vito, Abuso Espiritual e Acompanhamento Saudável. Insights da Psicologia e da Teologia, Paulist Press 2025, 164-166.

[5] Ver SNTM-CEI, Abuso espiritual: elementos de reconhecimento e contexto, Roma 2025.

[6] Cf. J. Hauselmann – F. Insa, «Abuso de poder, abuso espiritual e abuso de consciência: Semelhanças e diferenças», Tredimensioni 20/1 (2023): 42-53.

[7] Ver KA Fuchs – S. De Vito, Abuso Espiritual, 21-23.

[8] Cf. Ibidem, 9-11.

[9] Cf. Ibidem, 24-25.

[10] Cf. Ibidem, 46-52.

[11] Cf. Ibidem, 164-165.

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