Teilhard de Chardin, uma nova biografia. Artigo de Mario Castellana

"A obra de Mercè Prats não é apenas um tesouro de informações biográficas em primeira mão, mas também se apresenta como uma tentativa bem-sucedida de fornecer uma visão abrangente dos eventos da vida de um cientista em atividade e de um homem de fé".

O artigo é de Mario Castellana, filósofo italiano e ex-professor da Universidade de Salento e da Faculdade Teológica de Puglia, na Itália, publicado por Settimana News, 19-07-2025.

Eis o artigo.

Estas primeiras décadas do século XXI, apesar de enfrentarem problemas inéditos que exigem novos instrumentos para apreender toda a sua veracidade, e que veem diversas comunidades de pensamento engajadas em diversas frentes para esse fim, não nos eximem de ter em conta os acontecimentos e as figuras do século passado que o marcaram profundamente e que ainda podem representar pontos de referência para abordar questões cruciais do mundo atual.

Mesmo tal operação inevitavelmente acarreta riscos interpretativos e, em alguns casos, torna-se mais necessária do que nunca, principalmente quando se enfrenta o que foi definido, por analogia com casos semelhantes, como o "Caso Teilhard de Chardin", devido a uma série de controvérsias ligadas ao fato de ele ser ao mesmo tempo um homem de fé e um sábio no campo da paleontologia, disciplina que ultimamente tem se tornado cada vez mais estratégica para a compreensão da história e das origens do Homo com suas diversas ramificações.

São várias as razões que, ainda durante a vida do jesuíta e cientista Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), levaram várias gerações de estudiosos e outros, tanto crentes como leigos, como, por exemplo, Boris Pasternak que o considerava "o mais importante, o mais próximo, o mais íntimo", a envolverem-se com as suas ideias e sobretudo com a experiência da sua vida, que em última análise foi a decisiva.

Uma das razões subjacentes reside certamente no fato de Teilhard "encarnar duas almas", mantendo-as entrelaçadas durante toda a sua vida sem ceder: a de ter que "ir para o céu com... todo o entusiasmo da Terra", com a profunda convicção "de que não há alimento natural mais poderoso para a vida religiosa do que o contato com realidades científicas bem compreendidas", como escreveu em um de seus textos filosóficos e teológicos, muitos dos quais publicados postumamente, mas que já circulavam desde a década de 1930, criando várias ondas de "teilhardismo".

Para explicar a trajetória de uma das figuras mais fascinantes e complexas do século XX e algumas das razões que levaram "este sacerdote muitas vezes incompreendido", objeto de um Monitum em 1962 pelo então Santo Ofício e, ao mesmo tempo, levado em consideração por vários pontífices (Laudato si' na visão do Padre Teilhard de Chardin, 07-12-2019), a ter estado e ainda está no centro das atenções, podemos nos basear na recente obra de Mercè Prats, Pierre Teilhard de Chardin. Uma Biografia, com prefácio do Cardeal José Tolentino de Mendonça (LEV, Cidade do Vaticano, 2025).

Na rica literatura crítica, vale destacar que a autora se destaca por seu trabalho sobre a recepção do pensamento de Teilhard em diversos círculos, especialmente na cultura francesa, entre as décadas de 1930 e 1950, a ponto de provocar o que ela chama de "tsunami do teilhardismo", causa significativa que levou ao Monitum, como a autora demonstra em "O teilhardismo: recepção, adoções e travestimentos do pensamento de Pierre Teilhard de Chardin" (1955-1968) (sua tese de doutorado está sendo publicada).

Além disso, Prats aprofundou sua pesquisa consultando inúmeros arquivos em vários países, incluindo o do Pontificado de Pio XII, aberto apenas em 2020, e a extensa correspondência, "fonte de primordial importância estratégica" para compilar "uma biografia" e obter uma visão de conjunto: uma verdadeira "aposta", mas necessária para "trazer à luz o personagem, enterrado sob todas as camadas de comentários que se sobrepõem há décadas".

Um primeiro e não secundário resultado que Mercè Prats nos oferece, ao retraçar os momentos marcantes da vida do cientista-teólogo com suas diversas vicissitudes, desde sua experiência da Primeira Guerra Mundial até seus trabalhos de escavação na Ásia e na China, desde seus primeiros mal-entendidos com seus superiores até sua recusa em publicar suas reflexões teológicas por obediência ao escrutínio constante das autoridades vaticanas, é o de oferecer um panorama incomum da situação cultural francesa após a "crise modernista" das primeiras décadas do século passado.

Um acalorado debate entre ciência e religião estava então em andamento, e um "ponto de virada" foi considerado necessário nesse campo, um campo no qual os próprios jesuítas estavam engajados, tendo fundado as Recherches de Science Religieuse em 1910. Nesse clima intensamente estimulante, o jovem Teilhard se formou, também estimulado pelo interesse de seu pai pela história natural. Durante seus estudos filosóficos com os jesuítas, como escreveu em uma carta aos pais em 1903, ele encontrou os elementos para estudar "as explicações do mundo", que eram o que mais o fascinava, especialmente porque as ciências naturais, naquela época, estavam passando por um período de novas descobertas.

Mercè Prats acompanhou Teilhard em suas primeiras experiências de campo, graças ao "encontro decisivo" com o botânico e algologista Ferdinand van Heurck, às suas aulas no Egito como professor de ciências, às suas primeiras descobertas de peixes fossilizados e novas variedades no deserto, e ao início de sua colaboração com o Museu de História Natural. Mas já no jovem Teilhard emergiram os pilares de seu pensamento posterior, como aqueles que ele chamou de "o primeiro lado oculto das coisas, que é a organização da matéria" e "as energias da Terra", durante um artigo para a revista jesuíta Études, em 1911, sobre a questão dos milagres de Lourdes.

Essa abordagem foi reforçada pela leitura do texto seminal de Bergson, A Evolução Criativa, de 1907, e pelo fato de que ele foi incumbido, novamente em 1911, da tarefa de escrever um artigo "Homme" para o Dictionnaire apologétique de la foi catholique, onde afirmou que o homem "cresceu no mundo, em vez de ser enxertado nele" devido a uma série de condições ditadas "pelo conjunto das leis físicas e biológicas". Dessa forma, os postulados da concepção evolucionista de que "o homem emerge de uma força geradora imanente ao mundo" foram considerados contextualmente aceitáveis, temas que para Prats continham "em embrião, o tema do lugar do homem na natureza", central em O Fenômeno Humano, uma obra posteriormente concebida no "think tank de Pequim".

Após sua trágica experiência no front da Primeira Guerra Mundial, sua experiência de campo como "aprendiz de paleontólogo" foi decisiva, tanto na Europa quanto na Inglaterra, no "berço do Homem de Piltdown", e depois como explorador na China, começando em 1923 em Tianjin, com viagens, missões científicas e escavações relacionadas. Seguiram-se análises laboratoriais para verificar os fósseis encontrados, em particular um crânio. A pesquisa sobre esse crânio foi conduzida em colaboração com o eminente paleontólogo George Barbour, graças à Fundação Rockefeller. Juntos, eles criaram o chamado Sinanthropus pekinensis, um evento que para Prats foi uma verdadeira "pedra teológica no lago".

Teilhard já estava sob escrutínio por suas ideias para um artigo de 1931, O Espírito da Terra, porque, já um cientista famoso, ele não se limitou apenas à pesquisa científica, como lhe fora pedido pelo Padre Agostino Gemelli que, ao examinar outros artigos teilhardianos que apareceram na Revue de Questions Scientifiques sobre o transformismo, viu seu parentesco com as ideias de Eduard Le Roy, que já haviam sido condenadas.

Das cartas daqueles anos e do artigo em Le Phénomène Humain (1930), emerge uma atitude que não é mais defensiva, mas de conquista de uma nova forma apologética de abordar o problema da relação entre ciência e fé, ao sustentar que "o desacordo entre ciência e fé é apenas temporário". Teilhard reitera com veemência que o crente "não precisa buscar, com paciência e confiança, em ambos os lados. Entre seu Credo e o conhecimento humano, a fé lhe garante que não pode haver contradição". Ao mesmo tempo, ele convida o crente a ter uma visão unitária do mundo, do cosmos e da vida como uma realidade em constante evolução, pois são dotados de uma complexidade cada vez maior a ser apreendida tanto pela experiência científica quanto pela fé, a fim de "não mentir" sobre sua realidade, como Simone Weil nos encorajou a fazer nos mesmos anos e de uma perspectiva diferente.

Em 1936, atendendo ao desejo de Pio XI de criar uma academia dedicada às ciências e, assim, "renovar a antiga Accademia dei Lincei" ao "distanciar-se da Academia da Itália, o órgão da revolução cultural fascista", a Pontifícia Academia das Ciências foi fundada com uma lista de membros. O Padre Gemelli acreditava que Teilhard poderia encontrar um lugar como cientista que não renunciasse à sua fé, mas como a paleontologia, como ciência que estuda as origens, não podia ser abordada adequadamente, retirou seu nome com um firme "não".

Mercè Prats, além de relatar esse fato, acompanha Teilhard através das diversas "suspeitas" que foram levantadas contra ele, como nos EUA, por exemplo, e durante suas viagens subsequentes, e depois durante os anos que passou na China, entre 1939 e 1946. Ele se concentra em seu firme desejo de publicar O Fenômeno Humano, obra definida pelo próprio jesuíta como "metade científica, metade filosófica, na qual coloquei toda a substância de minhas ideias mais caras", nas intensas atividades dentro do Instituto de Geobiologia de Pequim, visitado por um fluxo contínuo de visitantes, que havia se tornado quase "o exercício de seu apostolado", enquanto seus superiores não viam nele nada "além de mundanismo".

Parte da reconstrução de sua vida se concentra em seu retorno a Paris em 1946, em novos esforços para publicar O Fenômeno Humano, cuja renúncia enfatiza que não se trata de "um ensaio teológico, mas exclusivamente de um livro de memórias científico", embora um superior seu lhe diga que as questões discutidas dizem respeito "à interpretação dos resultados gerais da ciência", a ponto de tornar bastante difícil separar "o território do cientista" daquele do "filósofo".

Prats dedica particular atenção à "onda antiteilhardiana em Roma" dos anos 1950, com as posições tomadas pelo próprio Obsservatore Romano que, embora reconhecendo sua expertise no campo da paleontologia, destacou "perigosas obscuridades e ambiguidades", tornando-se assim um verdadeiro alerta que colocou Teilhard na "mira do Santo Ofício".

A consideração do livro sobre os anos passados nos EUA, o "país dos australopitecos", é particularmente pertinente. Graças à Fundação Wenner-Gren, ele participou de outras viagens exploratórias e organizou uma série de conferências sobre "as mudanças introduzidas pelo homem na face da Terra", sentando-se em uma delas ao lado de Niels Bohr e quase aperfeiçoando seu método particular de "ver na realidade o que está além do visível". O autor também dedica especial atenção à França, descrita por Teilhard como o "país da invenção religiosa" em uma carta de 1954, devido ao nascimento de certas experiências, como a história dos padres operários, diversas experiências ecumênicas e a Espérance chrétienne.

A morte o alcançou em 10-04-1955, domingo de Páscoa, um evento que ele muitas vezes ansiou e previu, como quando declarou a amigos e familiares: "Gostaria de morrer no dia da Ressurreição". Imediatamente após sua morte, "uma onda de teilhardismo atingiu a França", quando suas obras começaram a ser publicadas com "diferentes reinterpretações", enfatizando inicialmente o forte papel atribuído ao homem como "eixo e flecha da evolução" e o surgimento de várias iniciativas inspiradas por seu pensamento.

Após um período de declínio de seu pensamento, nas primeiras décadas deste século, "o teilhardismo foi oficialmente incluído como tema das teses de história contemporânea", entrando inclusive, junto com Romano Guardini, na Laudato si'. Em 2023, foi inaugurado em Paris o "Centro Teilhard de Chardin", já que muitas das questões abordadas pelo jesuíta francês "retornam no século XXI com renovada força", como, por um lado, o lugar da humanidade na e "dentro" da natureza; e, por outro, com sua trajetória se tornando "o símbolo de uma possível reconciliação entre ciência e fé", objetivo para o qual convergiram recentemente diversas iniciativas em algumas Faculdades Pontifícias (Documentação Interdisciplinar de Ciência e Fé; Mestrado Bienal em Ciência e Fé) e em diversos grupos sobre Ciência e Religião no âmbito dos estudos teológicos na área protestante (Quando Cosmologia e Escatologia se Encontram, 09-12-2021).

A obra de Mercè Prats não é apenas um tesouro de informações biográficas em primeira mão, mas também se apresenta como uma tentativa bem-sucedida de fornecer uma visão abrangente dos eventos da vida de um cientista em atividade e de um homem de fé. Além das muitas interpretações, aborda um percurso de vida autêntico que pode ser útil para aqueles que buscam um equilíbrio entre dimensões humanas que, se não forem devidamente compreendidas e harmonizadas, podem degenerar em posições antitéticas, causando profundas divisões.

Ao mesmo tempo, a leitura que nos é oferecida, como afirma o Cardeal Tolentino de Mendonça no prefácio, é uma forma de interrogar esta figura de "jesuíta, paleontólogo e místico... à luz dos desafios do mundo contemporâneo" e de o pôr em diálogo com questões atuais, como a crise ecológica, a globalização e a busca de sentido espiritual na era tecnológica". Desse modo, Pierre Teilhard de Chardin torna-se um companheiro de viagem indispensável para nos orientar na hipercomplexidade da situação atual e para construirmos juntos uma "nova Paideia", no sentido de Edgar Morin e Mauro Ceruti, destinada a lançar as bases de um humanismo renovado, mais capaz de apreender as necessidades profundas da humanidade contemporânea e de as combinar criticamente sem excluir nenhuma.

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