08 Janeiro 2025
Muitos procuram usá-lo para sua própria causa, mas poucos querem abraçar seu compromisso total com Cristo.
O artigo é de Tom Faletti, estudioso das escrituras, diplomado pela Universidade de Stanford e mestre em Políticas Públicas pela Universidade da Califórnia, é também graduado o em Teologia Católica pela St. Joseph's College, no estado americano de Maine, publicado em Faith Explored, 26-12-2024.
O que significa ser um seguidor totalmente comprometido de Jesus Cristo?
Dietrich Bonhoeffer dedicou sua vida a essa questão. Embora sua resposta tenha mudado ao longo do tempo, sua devoção a Cristo nunca vacilou e ele finalmente desistiu de sua vida por causa de sua fé.
Um novo filme, Bonhoeffer: Pastor. Spy. Assassin (Angel Studios, 2024), conta uma história emocionante da vida e execução de Bonhoeffer em um campo de concentração nazista em 09-04-1945, mas fornece pouca iluminação sobre a fé que esse pastor alemão expressou tão poderosamente em seus escritos e ensinamentos.
No centro da vida de Bonhoeffer estava um compromisso com todo o evangelho e um desejo radical de viver plenamente para Cristo.
Bonhoeffer foi um pastor luterano na Alemanha quando os nazistas tomaram o poder na década de 1930 e começou a eliminar aqueles que odiava. Hitler queria lealdade total, e essa demanda é necessariamente um problema para os cristãos, para quem somente Deus é digno de lealdade total.
A maioria dos cristãos alemães na época não reconhecia o quão incompatível a fé cristã era com os ódios, objetivos e métodos de Hitler. Bonhoeffer viu o problema desde o início e buscou manter Cristo no centro da identidade da igreja.
A vida e os ensinamentos de Bonhoeffer vêm em três partes: discipulado, responsabilidade e transformação. Em cada fase de sua história, ele nos desafia a colocar nossa fé no centro de nossas vidas.
Bonhoeffer começou como pastor, teólogo e professor universitário, mas mudou de rumo quando os nazistas lançaram sua ditadura brutal em 1933. Ele deixou a Alemanha e trabalhou em círculos ecumênicos para tentar alertar a igreja ao redor do mundo que Hitler não era apenas uma ameaça política ou militar; ele era uma ameaça espiritual porque suas exigências o elevaram como um ídolo em oposição a Deus.
Bonhoeffer argumentou que a insistência do regime nazista em obedecer à agenda de Hitler, mesmo acima da consciência e da fé, era uma ameaça à própria existência do cristianismo genuíno.
Em 1935, Bonhoeffer retornou à Alemanha para começar a treinar pastores no que era chamado de Igreja Confessante – aqueles que resistiam aos esforços do regime nazista para unir todas as igrejas protestantes por trás de sua perseguição aos judeus e busca de dominação transnacional. Seu seminário foi eventualmente declarado ilegal e fechado pelo governo nazista.
Em 1937, ele publicou um livro que capturava o conteúdo das palestras que ele dava enquanto preparava pastores para servir na Igreja Confessante. O livro nunca menciona Hitler especificamente ou o que estava acontecendo na Alemanha na época, mas fala claramente da perseguição que estava por vir e explica como deve ser viver uma vida totalmente comprometida com Cristo.
O livro foi intitulado Nachfolge, alemão para “Discipulado”, mas a tradução em inglês foi chamada de The Cost of Discipleship. É mais famoso por sua análise da diferença entre “graça barata” e “graça custosa”.
Graça barata é a crença de que, porque Jesus morreu por nossos pecados, não importa se obedecemos a Seus mandamentos, uma vez que já fomos perdoados e justificados por Sua morte. Graça barata é “graça sem discipulado, graça sem a cruz” (Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, publicado originalmente em 1937 em alemão como Nachfolge; edição revisada e integral em inglês publicada pela The Macmillan Company, 1963, p. 47).
A graça custosa nos chama a tomar nossa cruz e seguir o caminho de Cristo. A graça custosa significa que aceitamos e abraçamos uma “obediência sincera à palavra de Cristo” (p. 88). A graça custosa coloca os ensinamentos de Jesus em primeiro lugar em todos os aspectos da vida.
Quando qualquer parte da Igreja espera pouco de seus membros além de uma hora no domingo e uma declaração de fé — seja essa declaração um credo ou uma “oração do pecador” — ela caiu na armadilha da “graça barata”.
Mas há muito mais no livro de Bonhoeffer, e mesmo as pessoas que levam sua fé a sério podem se sentir desconfortáveis com a severidade e o absolutismo de sua abordagem.
Por exemplo, de acordo com Bonhoeffer, a ordem de Jesus ao jovem rico para vender tudo e dar o dinheiro aos pobres se aplica a todos nós. Quando Jesus diz que a pessoa que chama alguém de tolo corre o risco de ir para o inferno (Mateus 5:22), Bonhoeffer diz que Jesus quis dizer isso literalmente. Quando Jesus nos diz para amar nossos inimigos, isso significa que devemos fazer o bem a eles, não apenas orar por eles, porque o amor não é amor se não agir. Quando somos maltratados, Bonhoeffer ecoa Jesus ao dizer que devemos renunciar aos nossos direitos pessoais, dando a outra face e nunca devemos responder à violência com violência.
Todos os ensinamentos de Jesus devem ser tomados literalmente, Bonhoeffer nos diz. Se tomarmos os comandos de Jesus figurativamente – como comandos destinados apenas a um número limitado de pessoas ou como metas aspiracionais que não achamos que Deus espera que obedeçamos completamente – corremos o risco de cair na graça barata que não é nenhum compromisso real com Jesus.
Bonhoeffer argumenta que, uma vez que Cristo se tornou um conosco na Encarnação, Ele está intimamente envolvido em todos os aspectos de nossas vidas. Em todas as interações que temos com outras pessoas, Cristo está lá. Ele “está no centro entre meu próximo e eu” (p. 112). Uma vez que todas as nossas relações com outras pessoas também incluem Cristo, devemos abraçar o caminho da cruz, o caminho da reconciliação, o caminho do amor até mesmo para o nosso inimigo, em todas as interações. É isso que significa amar os outros como Ele nos ama.
É por isso que “qualquer ataque, mesmo ao menor dos homens, é um ataque a Cristo, que tomou a forma de homem e, em sua própria Pessoa, restaurou a imagem de Deus em tudo o que tem forma humana” (p. 341). Como cada pessoa é feita à imagem de Deus, devemos tratar cada pessoa com amor. Nós “recuperamos nossa verdadeira humanidade” quando “recuperamos nossa solidariedade com toda a raça humana” (p. 341). Somos chamados a reconhecer a conexão que temos com todas as outras pessoas porque foi isso que Cristo fez.
Este chamado para ser como Cristo não se aplica somente a santos ou pastores. Este discipulado, Bonhoeffer insiste, é para todos nós. Todos são chamados a obedecer.
Os ensinamentos de Bonhoeffer levantam muitas questões desafiadoras. Podemos nos perguntar:
A igreja está muito disposta a deixar as pessoas passarem por cima com uma graça barata em vez de confrontá-las com um evangelho que exige comprometimento total?
Quando os ensinamentos de Jesus (por exemplo, vender tudo o que você tem, não insultar os outros, dar a outra face, amar seu inimigo, etc.) devem ser tomados literalmente como comandos absolutos? Jesus quer que todos nós façamos todas essas coisas o tempo todo? Como devemos responder a esses ensinamentos de Jesus?
Como nossas vidas seriam diferentes se as vivêssemos em “solidariedade com toda a raça humana”, como Jesus escolheu viver em solidariedade conosco? Quem precisaríamos abraçar ou incluir como um de “nós” se adotássemos essa solidariedade com os outros como um princípio orientador?
O filme Bonhoeffer (Angel Studios, 2024) nos conta que o pacifista Dietrich Bonhoeffer escolheu se envolver em uma conspiração para assassinar Hitler, mas faz pouco para explorar os sentimentos conflitantes que Bonhoeffer tinha. Ele viu riscos espirituais claros nessa decisão e procurou permanecer fiel ao Cristo sofredor.
Bonhoeffer procurou treinar pastores em um seminário clandestino enquanto Hitler consolidava e estendia seu poder na década de 1930. O livro de Bonhoeffer The Cost of Discipleship, que é baseado em suas palestras naquela época, insiste que uma vida de dedicação total a Cristo será resistida por aqueles que se opõem a Cristo e será recebida com perseguição. Ser perseguido é compartilhar da cruz de Cristo. Aqueles que sofrem o martírio entram completamente na cruz de Cristo e vivem com Ele para sempre na glória.
Quando a segurança de Bonhoeffer parecia estar em perigo, seus amigos no exterior o convenceram a deixar a Alemanha. Mas ele logo decidiu que se não se juntasse ao sofrimento de seus companheiros cristãos na Alemanha, ele não poderia legitimamente fazer parte da reconstrução que ele sabia que seria necessária quando Hitler se fosse. Então ele retornou à Alemanha. Ele foi preso em 1943, preso por dois anos e, finalmente, enforcado pouco antes de os Aliados derrotarem o Terceiro Reich.
A razão pela qual Bonhoeffer foi preso é surpreendente. Por um tempo, Bonhoeffer trabalhou como agente duplo, aparentemente trabalhando para a inteligência alemã enquanto também trabalhava para a Resistência Alemã. Alguns de seus familiares faziam parte de uma unidade na Resistência que desenvolveu um plano para assassinar Hitler. Bonhoeffer apoiou esse esforço. O plano falhou, mas o papel de Bonhoeffer na Resistência foi descoberto e ele foi preso em 5 de abril de 1943.
Em 1937, Bonhoeffer ensinou que a violência nunca era aceitável para um cristão. Ele escreveu: “Se eu for atacado, não devo tolerar ou justificar a agressão. O sofrimento suportado de bom grado é mais forte que o mal. Não há ato na terra tão ultrajante que justifique uma atitude diferente. Quanto pior o mal, mais pronto o cristão deve estar para sofrer; ele deve deixar a pessoa má cair nas mãos de Jesus [ou seja, deixar a resposta para Jesus e não tomar as coisas em suas próprias mãos]” (Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, publicado originalmente em 1937 em alemão como Nachfolge; edição revisada e integral em inglês publicada pela The Macmillan Company, 1963, p. 158-159).
Mas, à medida que ele via a enormidade do mal que estava sendo feito sob o Terceiro Reich — que estava matando milhões de judeus e outras pessoas inocentes e minando os princípios básicos do cristianismo ao não permitir que seminários ou igrejas funcionassem se resistissem ao programa de Hitler — ele gradualmente se convenceu de que a violência era necessária para livrar a Alemanha de Hitler.
Perguntei a Kurt Kreibohm, um pastor aposentado e guia turístico da Dietrich Bonhoeffer House em Berlim sobre essa aparente contradição. Ele reconheceu a contradição e disse que Bonhoeffer agonizava sobre isso. Bonhoeffer lutava com a ideia de que o que ele estava fazendo era um pecado (indicando que ele ainda acreditava no que havia escrito anteriormente); ainda assim ele acreditava que a tentativa de assassinato era necessária para evitar a morte de milhões de pessoas adicionais. Ele se colocou nas mãos de Deus, acreditando que sua participação na conspiração era digna do julgamento de Deus contra ele, embora ele acreditasse que era necessário.
Em 1942, alguns meses antes de ser preso, Bonhoeffer escreveu uma carta de Natal para seus co-conspiradores. Nessa carta, ele discute a necessidade de os alemães exercerem “a livre responsabilidade do homem livre”, uma responsabilidade que é “fundada em um Deus que clama pela livre aventura da fé para a ação responsável e que promete perdão e consolo àquele que por conta de tal ação se torna um pecador” (Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, Dietrich Bonhoeffer Works – Reader's Edition, Fortress Press, 2015, pp. 7-8).
O pensamento de Bonhoeffer evoluiu nos cinco anos desde que ele escreveu The Cost of Discipleship. Agora, ele vê que a necessidade de tomar decisões concretas em situações difíceis apresenta desafios éticos, e ele ressalta nossa responsabilidade pelas ações que escolhemos.
Ele não encara levianamente a possibilidade de fazer escolhas erradas ao exercer a livre responsabilidade que Deus lhe deu. Ao mesmo tempo, ele acredita que Deus estenderá perdão e graça a ele quando ele falhar.
Mas não é graça barata. A esperança da graça vem com um entendimento de que não estamos tomando decisões meramente para atender aos nossos próprios desejos; somos responsáveis perante Deus porque Deus nos tornou “corresponsáveis pela formação da história” (p. 8). Ele continua dizendo: “Eu acredito que mesmo nossos erros e deficiências não são em vão e que não é mais difícil para Deus lidar com eles do que com nossas supostas boas ações. Eu acredito que Deus... espera e responde a orações simples e ações responsáveis” (p. 13). Ainda somos chamados a viver nossas vidas plenamente para Deus.
Enquanto está na prisão, Bonhoeffer escreve ao seu melhor amigo Eberhard Bethge sobre “a profunda mundanidade do cristianismo” (Letters and Papers from Prison, p. 471). Olhando para trás em sua vida, ele escreve:
Eu pensei que eu mesmo poderia aprender a ter fé tentando viver algo como uma vida santa. Suponho que escrevi Nachfolge (Discipulado) no final deste caminho. Hoje vejo claramente os perigos daquele livro, embora eu o defenda. Mais tarde descobri, e ainda estou descobrindo até hoje, que só se aprende a ter fé vivendo em toda a mundanidade da vida. (...) [A] pessoa se joga completamente nos braços de Deus, e é isso que eu chamo de mundanidade: viver plenamente em meio às tarefas da vida, perguntas, sucessos e fracassos, experiências e perplexidades – então não se leva mais a sério os próprios sofrimentos, mas sim o sofrimento de Deus no mundo. Então se permanece acordado com Cristo no Getsêmani. E eu acho que isso é fé; isso é metanóia. (Letters and Papers from Prison, p. 472)
A compreensão de Bonhoeffer sobre a fé mudou ao longo do tempo, de buscar evitar o mal para buscar abraçar Cristo nas complexidades da vida no mundo real. Mas ele permaneceu focado em buscar uma vida totalmente identificada com o Cristo sofredor.
Bonhoeffer não é a única pessoa de fé que sentiu um chamado para passar da separação santa para um envolvimento mais arriscado no mundo. Os desafios que Bonhoeffer enfrentou continuam relevantes para nós hoje:
De que maneiras somos chamados a abraçar escolhas difíceis em um mundo confuso, em vez de permanecer em nossos enclaves seguros e santos?
Como podemos manter nosso compromisso com o discipulado total do Cristo sofredor – com uma vida vivida inteiramente para Deus – enquanto lidamos com situações difíceis que desafiam nossos entendimentos anteriores de como viver a vida de fé?
Como abraçamos a “mundanidade” da vida, como Jesus fez enquanto estava na Terra, mas permanecendo focados em Deus?
O filme Bonhoeffer (Angel Studios, 2024) falha em capturar a profundidade da fé de Dietrich Bonhoeffer. Seu comprometimento em viver completamente para Cristo é muito mais claro em sua vida real do que no filme.
Dietrich Bonhoeffer começou sua vida pastoral com zelo na década de 1930, convocando todas as pessoas a uma adesão severa a cada palavra de Cristo – a vida de “graça custosa”. Confrontado com a enormidade do mal na agenda de Hitler e do Terceiro Reich, Bonhoeffer se juntou à Resistência Alemã, o que levou à sua prisão e à fase final de sua vida notável.
Na prisão, Bonhoeffer foi uma força enorme para o bem. Os companheiros de prisão encontraram força e esperança por causa de seu encorajamento. Até mesmo os guardas da prisão ficaram impressionados com ele e ajudaram no esforço de contrabandear seus escritos da prisão para o mundo. Algumas das orações que ele escreveu na prisão circularam amplamente nas décadas desde então.
O livro de Bonhoeffer de 1937, The Cost of Discipleship, descreve seu rigoroso comprometimento em seguir todos os ensinamentos de Cristo: vender tudo, dar a outra face, amar seu inimigo. Ele nos exorta a reconhecer que em cada interação com todas as outras pessoas, Cristo está entre nós e elas, então devemos amar todas as outras pessoas. É isso que significa viver como um discípulo de Cristo.
Mais tarde no livro, Bonhoeffer dá outro passo. Ele sugere que em Romanos 8:29, onde São Paulo nos chama para sermos “conformados à imagem do Filho [de Deus]”, ele está nos chamando para nos tornarmos “como Cristo” (Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, publicado originalmente em 1937 em alemão como Nachfolge; edição revisada e integral em inglês publicada pela The Macmillan Company, 1963, p. 337).
“Essa imagem”, explica Bonhoeffer, “tem o poder de transformar nossas vidas, e se nos rendermos completamente a ele, não podemos deixar de carregar sua imagem nós mesmos. Nós nos tornamos filhos de Deus, ficamos lado a lado com Cristo, nosso Irmão invisível, carregando como ele a imagem de Deus” (p. 337).
Na prisão, Bonhoeffer apresentou um exemplo vivo do que ele havia ensinado em seu livro. Para aqueles ao seu redor, ele se tornou uma imagem viva de Cristo.
Ele nos chamou para viver “como Cristo”. Ele tentou viver totalmente para Cristo nas mandíbulas do Terceiro Reich. Agora, ele trouxe a presença de Cristo para cada uma das quatro prisões e campos de concentração em que foi detido antes de sua execução.
Em sua carta de Natal de 1942 aos membros da Resistência com quem trabalhou, Bonhoeffer descreveu a perspectiva que ele ganhou enquanto trabalhava para colocar sua fé em ação no mundo real: “Continua sendo uma experiência de valor incomparável que nós tenhamos aprendido pela primeira vez a ver os grandes eventos da história mundial de baixo, da perspectiva dos rejeitados, dos suspeitos, dos maltratados, dos impotentes, dos oprimidos e insultados, em suma, da perspectiva do sofrimento” (Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, Dietrich Bonhoeffer Works – Reader's Edition, Fortress Press, 2015, pp. 20). Ele afirma que “o sofrimento pessoal é uma chave mais útil, um princípio mais frutífero do que a felicidade pessoal para explorar o significado do mundo na contemplação e na ação” (p.20).
Essa solidariedade com aqueles que sofrem o preparou para ser uma luz de graça e esperança para os que estão na prisão.
Bonhoeffer encerra O Custo do Discipulado com uma descrição do objetivo do discipulado.
O objetivo, ele diz, não é ser um seguidor perfeito de regras, embora obedecer a Cristo seja uma marca primária de um discípulo. O discipulado não é sobre regras por si só; é sobre viver em um relacionamento íntimo com Aquele que nos mostrou como viver. Bonhoeffer termina seu livro desta forma:
“Se formos conformados à sua imagem em sua Encarnação e crucificação, também compartilharemos da glória de sua ressurreição.
“Seremos atraídos para sua imagem, e identificados com sua forma, e nos tornaremos um reflexo dele. Esse reflexo de sua glória brilhará em nós mesmo nesta vida, mesmo quando compartilhamos sua agonia e carregamos sua cruz...
“É isso que queremos dizer quando falamos de Cristo habitando em nossos corações. Sua vida ainda não terminou, pois ele continua a viver na vida de seus seguidores...
“A própria Santíssima Trindade fez morada no coração do cristão, preenchendo todo o seu ser e transformando-o na imagem divina” (O Custo do Discipulado, p. 343).
Discipulado significa permitir que Deus viva em nós, nos encha com Ele mesmo e nos transforme em Sua imagem, uma imagem que foi colocada em cada um de nós antes de nascermos. Deus nos dá liberdade e a responsabilidade de usá-la da melhor forma possível para viver como imagens de Cristo. Fazemos isso abraçando a cruz de Cristo e estendendo o amor de Cristo a todos, incluindo aqueles que são maltratados e rejeitados por outros – amando a todos como Jesus amou. Nosso chamado é nos tornarmos totalmente como Ele.
Em seus escritos e em sua vida, Dietrich Bonhoeffer buscou apresentar uma vida de total devoção a Cristo. O mesmo convite é feito a todos nós, porque Cristo veio para que Ele pudesse habitar no coração de cada pessoa que O abraça.
Dietrich Bonhoeffer não foi a primeira pessoa a reconhecer o grande plano de Deus: transformar-nos à imagem de Cristo. Achamos sua história valiosa em parte porque os tempos em que ele viveu não eram ideais para tentar viver uma vida totalmente devotada a Cristo. Ele enfrentou escolhas difíceis. Nós o honramos não porque ele necessariamente sempre fez as escolhas “certas”, mas porque ele sempre buscou colocar Deus em primeiro lugar. Como ele respondeu aos seus tempos levanta questões provocativas para nós em nossas próprias vidas de fé:
Se vivermos “como Cristo”, que ama a todos com o mesmo amor com que nos ama, como isso pode mudar a maneira como vemos e interagimos com outras pessoas?
De que maneiras a ideia de se tornar uma imagem viva de Cristo atrai você? (...) intriga você? (...) assusta você? Até que ponto você está disposto a dizer sim para se tornar uma imagem viva de Cristo?
Como ver os eventos de baixo, da perspectiva daqueles que são rejeitados ou sofrem, pode ajudar você a viver como um reflexo de Cristo no mundo?
Qual é o próximo passo que Deus está chamando você a dar, para ajudá-lo a ser transformado à Sua imagem e ser um reflexo mais claro de Cristo em seu mundo?
Em cada fase de sua vida, Dietrich Bonhoeffer buscou viver de uma maneira que fosse totalmente comprometida com o Cristo sofredor e cheia de preocupação por todos os que sofrem. Ele encorajou todos os outros a fazerem o mesmo. Que seu desejo de viver plenamente “como Cristo” seja nosso objetivo também.
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