02 Agosto 2024
Enquanto o mundo se prepara para a segunda Sessão do Sínodo sobre a Sinodalidade, que ocorrerá em outubro deste ano, a Igreja na África está refletindo sobre a possibilidade de defender o acesso ao diaconato para mulheres na África.
A reportagem é de Ngala Killian Chimtom, publicada por Crux, 31-07-2024.
Como parte de uma série de conversas sinodais, líderes eclesiásticos e cristãos leigos no continente se envolveram em um debate online em 26 de julho para refletir sobre algumas questões teológicas e canônicas relacionadas a formas ministeriais específicas e questões pastorais, como poligamia, diáconos casados e diaconato feminino.
A professora Irmã Josee Ngalula, a primeira mulher africana membro da Comissão Teológica Internacional e membro do Sínodo sobre a Sinodalidade, deu o pontapé inicial ao estabelecer o contexto do acesso ao diaconato para mulheres na Igreja Católica. Fazendo referência à cultura da Igreja, ela explicou que a Igreja primitiva tinha diáconos permanentes, tanto homens quanto mulheres, mas “as circunstâncias históricas no Ocidente fizeram do diaconato uma missão temporal”.
Ela falou que o Concílio Vaticano II, no entanto, resolveu “restaurar diáconos permanentes, mas era apenas para homens”. Isso levou alguns teólogos e feministas a lembrarem que “na Igreja primitiva, também havia diaconisas permanentes”. Segundo ela, o Papa Paulo VI não estava totalmente convencido e pediu uma investigação histórica. “Uma comissão foi criada para realizar uma investigação sobre a Igreja primitiva e concluiu que era verdade – havia diáconas permanentes na Igreja primitiva. Mas essa conclusão foi arquivada”, disse Ngalula.
Ela explicou que quando o Papa João Paulo II chegou ao poder, as feministas levantaram as mesmas preocupações e, novamente, uma comissão foi criada para verificar a veracidade das alegações. “A Comissão chegou à mesma conclusão — que havia efetivamente diáconas permanentes na Igreja primitiva. Pela segunda vez, o documento foi arquivado”, disse ela.
“Quando o Papa Francisco começou seu pontificado, um grupo de feministas foi a Roma e exigiu que as conclusões das comissões colocadas em prática pelo Papa Paulo VI e pelo Papa João Paulo II fossem tornadas públicas. Francisco criou ainda uma terceira comissão que terminou com a mesma conclusão das duas primeiras”, ela disse aos participantes do webinário.
Ngalula expressou que estava esperançosa porque a pressão para conceder às mulheres acesso ao diaconato de forma permanente não vem apenas de mulheres e feministas. Agora, vem de várias Conferências Episcopais, que querem que o Vaticano continue o que o Concílio Vaticano II começou, ou seja, "restaurar o diaconato permanente não apenas para os homens, mas também para as mulheres".
“Não é uma questão de caprichos feministas. Não é sobre poder também. Tem a ver com respeitar a tradição da Igreja”, disse a religiosa congolesa. Ela manifestou que a necessidade de diáconas permanentes é ainda mais urgente para a Igreja africana, onde as mulheres sofrem diversas formas de abuso.
“Quando olhamos para os inúmeros abusos registrados na Igreja Católica hoje, a vasta maioria das vítimas são mulheres e crianças. Não é preciso dizer que as mulheres precisam ocupar alguns espaços de tomada de decisão na Igreja, para que elas possam cuidar das mulheres quando estas sofrem abuso. Questões que têm a ver com a intimidade das mulheres, por exemplo, precisam ser cuidadas pelas mulheres. Não é normal que os homens façam isso porque abre as portas para o abuso”, disse Ngalula.
Ogbuefi Tony Nnachetta, Grande Cavaleiro de São Mulumba e empresário na Nigéria, disse que será difícil para as diáconas serem aceitas no país mais populoso do continente. “Se você fizer uma chamada das cerca de 60 dioceses da Nigéria, duvido que consiga um 'sim' de duas dioceses, não por preconceito, mas porque as pessoas passaram muito tempo aceitando que um homem é padre, um padre é celibatário, não tem esposa; as irmãs estão lá apenas para ajudar”, disse ele.
O padre Stan Chu Ilo, professor pesquisador de Cristianismo Mundial e Estudos Africanos no Centro de Catolicismo Mundial e Teologia Intercultural da Universidade DePaul, disse ao Crux que as denominações não são tão importantes quanto o trabalho que as mulheres já fazem na Igreja.
“As religiosas já estão fazendo a maior parte do trabalho que os diáconos fazem”, disse ele. “Em vez de chamá-las de diáconas, minha proposta é conceder às mulheres funções ministeriais religiosas sob uma Lei Canônica revisada, como pregar na Igreja, auxiliar no altar, visitar os enfermos, oficiar casamentos e administrar os sacramentos do batismo”, disse Chu Ilo.
O cardeal Wilfrid Napier, arcebispo emérito de Durban, na África do Sul, sugeriu que a Igreja precisa refletir profundamente para identificar onde as mulheres podem desempenhar um papel mais impactante na sociedade. “Precisamos nos perguntar qual é o lugar mais essencial onde as mulheres podem ter esse impacto de fazer com que a Igreja tenha um impacto na sociedade”, disse ele.
O prelado sugeriu que as mulheres poderiam se encaixar no modelo de boas conselheiras matrimoniais, o que resultará em famílias boas e fortes, essenciais para paróquias fortes e uma Igreja mais forte.
Os participantes também refletiram sobre a possibilidade de ordenar pessoas casadas ao diaconato na maior parte da África, como acontece em outros continentes.
O nigeriano Ogbuefi Tony Nnachetta foi formal: ordenar pessoas casadas ao diaconato é uma zona proibida, especialmente na Nigéria patriarcal.
“Os primeiros padres – os missionários chegaram à Nigéria por volta de 1885 – e uma das características definidoras da Igreja Católica em mais de um século é um homem celibatário sendo padre. Essa doutrina de longa data é tão forte que no dia em que você começar a discutir abertamente sobre o diaconato casado, será mais do que uma tempestade”, ele disse.
Ele falou que a Nigéria não está pronta para diáconos casados, muito menos para padres casados. Em países como a África do Sul, no entanto, há diáconos que são casados, e o Cardeal Napier é uma prova viva disso.
“Tenho um irmão que é diácono casado, então posso falar por experiência própria. Ele está aposentado agora, mas ele substituiu o padre onde ele estava servindo para que o padre pudesse fazer muitas outras funções sacerdotais, em vez de fazer coisas como preparação para o casamento, etc.”, ele disse.
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Igreja africana reflete sobre a possibilidade de ordenar mulheres como diáconas - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
