O livro intitulado Mysterium liberationis queer: ensayos sobre teologías queer de la liberación en las Américas reúne ensaios em torno do mistério da libertação queer.

A reportagem é publicada por New Ways Ministry, 10-06-2024.

A postagem de hoje é da colaboradora convidada Laurel Potter, professora de teologia da St. Thomas University, em Minnesota. Ela pesquisa e trabalha em colaboração com comunidades eclesiais marginais em El Salvador, onde viveu e trabalhou durante vários anos.

Um novo e emocionante volume publicado nesta primavera examina a teologia queer em continuidade com as tradições da teologia da libertação nas Américas. Mysterium liberationis queer: ensayos sobre teologías queer de la liberación en las Américas reúne ensaios em torno do “mistério da libertação queer” – uma tradução do latim/inglês (“Latinglés”?) do título. (Embora este livro tenha sido publicado em espanhol, os resumos dos capítulos foram traduzidos para português, inglês e francês.) Os editores e colaboradores do livro afirmam que a libertação queer é um mistério no qual a divindade é revelada à Criação.

Capa de Mysterium liberationis queer: Ensayos sobre teologías queer de la liberación en las Américas (Foto: Reprodução)

O título do livro refere-se aos dois volumes Mysterium liberationis: conceitos fundamentais da Teologia da Libertação, uma coleção agora canônica de ensaios da década de 1980 defendendo uma primeira geração de teologia da libertação latino-americana para autoridades eclesiásticas, outros teólogos e cristãos, fiéis de forma mais ampla. Este livro anterior foi publicado em espanhol em 1990 e editado pelos padres jesuítas basco-salvadorenos Ignacio Ellacuría e Jon Sobrino, da Universidade Centroamericana José Simeón Cañas, em San Salvador.

No prólogo do recém-lançado Mysterium liberationis queer, Jorge A. Aquino descreve o primeiro, anterior ao Mysterium liberationis, como um documento de transição que “representa o amadurecimento da primeira geração da Teologia da Libertação, mas ao custo de sufocar parte do seu fogo revolucionário”. Aquino resiste à metodologia dos primeiros teólogos da libertação latino-americanos, que se referiam à pobreza material como a fonte infraestrutural de toda a opressão, relegando o que Aquino chama de “opressões sociológicas” (por exemplo, sexismo, racismo, outras supremacias culturais e religiosas) como meramente acrescentadas. Os editores e outros colaboradores do Mysterium liberationis queer sublinham que estas opressões estão inextricavelmente integradas, informando-se mutuamente e sustentando-se mutuamente.

O Mysterium liberationis queer também se coloca para além das aspirações de procura de aprovação do seu antecessor e vê o seu trabalho como “multiplicar os horizontes do projeto anterior, em vez de excluir opções vitais”. Sem negar a ênfase dos teólogos da primeira geração na opção evangélica pelos pobres e apoiando-se na opção da teologia latina pela cultura, os editores do Mysterium liberationis queer optam preferencialmente por assuntos sexuais queer e concentram-se em corpos marginalizados por razões de gênero e sexualidade. Eles descrevem a sexualidade como uma “chave mestra que abre a nossa compreensão das transações teológicas que estão intrinsecamente emaranhadas entre as esferas política, econômica, social e teo(ideo)lógica”. O sistema é uma teia, não uma pirâmide.

Este livro propõe que a libertação queer ameaça as dinâmicas coloniais, imperiais e eurocêntricas duradouras que afligem o nosso hemisfério – e fá-lo na língua maioritária do hemisfério. O envolvimento do livro com os legados teológicos latino-americanos e latino-americanos recusa-se a permitir que o mistério da libertação especificamente queer seja considerado separadamente dos vislumbres do manifesto divino entre outros caminhos corporificados, decoloniais e interculturais/inter-religiosos.

No capítulo três, por exemplo, a autora Molly Greening aplica a feminista decolonial María Lugones para criticar a glosa da “teoria de gênero” do Papa Francisco como uma imposição colonial, lembrando ao leitor como o próprio projeto colonial europeu há muito se baseia numa teia emaranhada de teologia, poder militar e controle heteropatriarcal. Em anexo ao volume, o editor Anderson Fabián Santos Meza confirma:

“O caminho para a libertação não pode ser percorrido individualmente, como afirmam as lógicas neoliberais e capitalistas dominantes. O que é necessário é solidariedade e apoio entre aqueles que partilham uma visão de justiça, inclusão e equidade. Quando nos comprometemos com a solidariedade com os outros na luta, estamos a comprometer-nos não só com a construção de uma comunidade mais forte, mas também com o progresso em direção a um mundo mais justo e livre para todos” (p. 494-495).

Outros capítulos abordam esse compromisso interseccional desafiador. Por exemplo, a contribuição de Ana Ester Pádua Freire: “Eu não sou Marie Kondo: Desordenando a teologia”, olha para a categoria “mulher” a partir de uma perspectiva queer. Embora humanizar a “mulher” tenha sido uma tarefa vital para as teologias feministas cisgênero, Freire afirma que a manutenção de tal categoria reforça os termos desiguais e binários estabelecidos pelos controlos coloniais e heteropatriarcais, limitando em última análise a expressão humana. Ao interagir com figuras como Audre Lorde, Adrienne Rich e Gloria Anzaldúa, Pádua Freire propõe “desordenar” a “norma mítica” destas categorias “prescritas”, revelando a possibilidade de identidades poéticas que fluem entre e para além das fronteiras rígidas do gênero colonial.

Refletir sobre o título do livro e sua herança intelectual me ajuda a pensar sobre o que o trabalho pretende ou não realizar. Nestas páginas, “o mistério da libertação queer” não é um objeto fixo a ser perseguido, triangulado, rodeado de olhares equipados com miras laser, capturado, identificado e catalogado. Estes capítulos não são uma taxidermia de algo estático e morto percebido de fora para dentro. Eles não definem e expõem sistematicamente alguma essência queer imaginada, nem oferecem um argumento que vindica os católicos queer nos termos da Igreja. Apesar das 540 páginas do volume, o “mistério” não está resolvido.

Em vez disso, este livro funciona como um prisma multifacetado lançando arco-íris nas paredes. Os editores e colaboradores refratam a graça das vidas queer de dentro para fora para mostrar – mesmo que por um segundo fugaz – onde o divino brilha em meio à nossa sobrevivência, resistência e alegria. Os capítulos convidam à pausa, à contemplação e à admiração, como qualquer ícone, hino ou vela dançante do tabernáculo.

Deveríamos receber o Mysterium liberationis queer na tradição do Mysterium liberationis, como uma coleção significativa para a teologia cristã. Devemos resistir, no entanto, à tentação do estatuto canônico de condená-lo a tornar-se apenas o texto representativo sobre “o mistério da libertação queer”. Em vez disso, que consiga provocar mais volumes e, mais importante ainda, levar os seus leitores e observadores de volta ao prático, de volta à luta cotidiana pela libertação concreta, de volta às vidas queer que iluminam e refratam o Mistério vivo entre e para além do nosso mundo.

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