"A honra dentro de um sistema sagrado é a ocultação da vergonha. Isso torna essas pessoas tremendamente perigosas para a sempre ameaçada bondade de um sistema sacrificial."
James Alison, teólogo gay, proferiu a palestra anual Candlemas no Boston College em Chestnut Hill, Massachusetts, em 7 de fevereiro de 2024, intitulada "Catolicidade, Sacrifício e Vergonha: Subvertendo a Polarização em Nossas Culturas Eclesiais e Políticas Contemporâneas".
A seguir está um trecho da Conferência. Ele foi editado em termos de estilo, clareza e extensão.
A conferência foi publicada por Religión Digital, 06-03-2024.
Grande parte do cristianismo moderno, seja em suas variantes protestante ou católica, é seriamente tentado por uma falsa localização do sacrifício dentro da compreensão básica da fé. Por exemplo, aqui está um relato amplamente compartilhado sobre o motivo da morte de Jesus.
Deus estava extremamente e justificadamente irado com os humanos por pecarem. Adão, até certo ponto, destruiu seriamente a bondade de tudo o que Deus criou. E o ser humano não tinha saída, pois o que poderíamos oferecer a Deus para compensar a infinita ofensiva das nossas ações?
Então, depois de um longo período de tempo, Deus escolheu um povo, Israel e seus filhos, e finalmente deu-lhes a lei para que aprendessem a santidade de Deus. Então o Filho de Deus se ofereceu para descer à terra e pagar o preço total de ser sacrificado a Deus pelos humanos. Visto que ele era Deus, o valor deste sacrifício era infinito. E como ele era humano, era um pagamento aceitável na moeda humana adequada.
O resultado disso foi que Deus concordou em libertar do castigo todos aqueles que concordaram em ser cobertos pelo sangue de seu Filho. Eles agora são membros do olho pacífico de um furacão que continua muito violento para todos que estão fora dele. Aqueles que estão dentro receberam o benefício de um sacrifício sangrento. E ser bom agora é permanecer nesse grupo, ao qual pertencer depende da aceitação das condições de pagamento.
E as condições de pagamento são que Jesus morreu para pagar por tais e tais pecados, que são descritos em um livro tratado como fonte de lei. Estes tornam-se agora os “termos de referência sagrados” que descrevem a realidade. Qualquer um que sugira que isto ou aquilo não é realmente pecaminoso está permitindo uma fonte de verdade diferente daquela descrita nas palavras literais do livro.
Isto questiona o valor do sacrifício ao sugerir que o preço errado foi pago e ameaça a adesão conjunta no olho da tempestade ao sugerir que nem todos fora do olho são necessariamente maus.
Quero sugerir, educado durante muitos anos na intuição de René Girard, que se esta é uma história verdadeira, então o Cristianismo nada mais é do que outra religião humana, um culto sacrificial baseado em ser o maior, melhor e mais verdadeiro dos sacrifícios humanos. O catolicismo estaria tenando trazer todos para o centro da tempestade, persuadindo as pessoas a “serem boas como nós”, ao mesmo tempo que denigre constantemente aqueles que estão de fora em comparação com quem “nós somos bons”.
O Cristianismo estaria constantemente enganando-se sobre o sacrifício enquanto se apegava à falsa bondade que um sistema sacrificial gera. Seria necessária a imposição de leis de sacrifício, tanto para manter vivo o sentido do bem como para nos sentirmos santos enquanto lutamos contra aqueles que se opõem a nós. Parece-me que o que o cristianismo oferece é algo que exteriormente parece muito semelhante, mas na realidade não poderia ser mais diferente.
Nesta versão, Deus, em quem não há ira, ira ou violência, opta por romper com toda a nossa violência humana, rivalidade e necessidade de vingança (que projetamos em Deus). Deus faz isto entrando no meio da nossa humanidade e da sua violência sagrada para tornar possível que sejamos filhos de Deus, em vez de filhos da ira. Fomos viciados em um atalho violento para nos tornarmos humanos através do mecanismo onipresente do bode expiatório.
Notemos que esta oferta de Deus como aparente “sacrifício” a nós e à nossa violência é realizada com algo muito mais completo em mente do que simplesmente pagar um preço, “cumprir” um sacrifício ou resolver um problema pré-definido. O anseio de Jesus, a alegria que lhe foi apresentada, foi o ato criativo de trazer o espírito criativo para o nosso meio como a vida de Deus que poderíamos começar a compartilhar. Isto significa que o ato criativo parece desfazer por dentro não apenas este ou aquele sacrifício, mas toda a estrutura sacrificial através da qual nos tornamos bons às custas dos outros.
Para mim, esta é a diferença entre qualquer relato extrinsicista do que Jesus fez e o relato que estou tentando apresentar a vocês. No relato extrinsicista , pode-se dizer que Jesus não gosta realmente dos humanos, mas sim os “ama” heroicamente, pagando o terrível preço pelos seus pecados. Mas então ele grita para que se arrependam, dá-lhes o Espírito Santo para fortalecer sua vontade moral e constantemente os chantageia emocionalmente toda vez que pecam novamente. (“Eu sofri tanto para pagar pelos seus pecados e você ainda me trata assim!”)
Na história que sugiro, aconteceu algo real que afetou toda a raça humana, quer percebamos ou não. Porque Deus realmente gosta de nós e quer que aproveitemos a vida com Ele, Deus aproveitou o espaço da morte e da vergonha para desintoxicar essas realidades para sempre. Se você gosta de alguém, você não deseja apenas perdoar seus pecados por meio de um ato de retribuição, mas também deseja desfazer qualquer sentimento de vergonha em que ele ficou preso por pecar.
Na verdade, simplesmente dizer que você perdoou os pecados de alguém sem estender a mão para essa pessoa e ajudá-la a lidar com sua vergonha é uma coisa muito cruel e superior de se fazer. E o objetivo da Encarnação era manifestar Deus conosco ao nosso nível, realizando a nossa salvação a partir de uma estrutura humana e permitindo-nos tornar-nos participantes internos no ato criativo de Deus.
Mas note a enorme diferença que a compreensão do sacrifício que expus faz para a noção de catolicidade: o modelo de “nos desfazermos por dentro para nos abrirmos à vida ...” Significa que uma vez dado o Espírito Santo, como tem sido, o acesso à catolicidade é um processo contínuo de nos encontrarmos perdoados por todas as nossas tentativas de construir novos bens falsamente sagrados como atalhos para o ser e a segurança.
Significa que, em vez de a “realidade” ser o que determina o nosso grupo sacrificial do bem, o nosso acesso à realidade é aberto precisamente ao abandonarmos a bondade contrastante do nosso grupo e sermos capazes de reconhecer a obra do Espírito ao apresentar a semelhança dos outros.
Portanto, na fé católica, o amor pelos pobres, pelos nus, pelos doentes e pelos presos não é algo incidental que as pessoas superiores fazem para mostrar a sua compaixão. Como ensina a parábola das ovelhas e dos cabritos de Mateus, é intrínseco a nós sermos arrastados para uma realidade cada vez maior: confrontar a precariedade da nossa bondade, sermos perdoados pelo nosso desprezo pelos outros e descobrir a nossa igualdade com aqueles quem corre o risco de ficar envergonhado.
Assim, a catolicidade que emerge é a de pessoas que começam a abandonar a sua vergonha e inutilidade, tendo ficado presas em estruturas sacrificiais de bondade face aos outros, e a relaxar na sua igualdade com outros aparentemente diferentes (e até repugnantes). Estas são pessoas que encontram a sua vergonha ternamente sustentada pela graça.
Este não é um processo tranquilo e fácil. Alguém que não é mais governado pela vergonha escondida na raiz de seu antigo sistema de bondade é também alguém completamente indiferente às recompensas de honra concedidas àqueles que seguem o jogo sagrado. Porque a honra dentro de um sistema sagrado é a ocultação da vergonha. Isto torna essas pessoas tremendamente perigosas para a sempre ameaçada bondade de um sistema sacrificial.
Portanto, não é de surpreender que a catolicidade espalhe o martírio, por testemunhas que, por terem descoberto que a sua vergonha é ternamente apoiada por Deus e já não são guiadas por ele, estão preparadas para ocupar o seu próprio lugar de vergonha ou o de outro grupo. Eles tornam visível o verdadeiro poder do Espírito dando a vida. Ser denunciantes de Deus é a forma prática de quebrar as fronteiras do grupo, e de grupos que dependem de uma oposição sagrada para a sua identidade serem capazes de reconhecer a sua semelhança e, eventualmente, a sua unidade.