10 Janeiro 2024
”Tanto pessoas heterossexuais quanto homossexuais incorporam a verdade de sua dignidade como imago Dei em sua sexualidade. O ensinamento da Igreja é claro: todas as pessoas, independentemente de sua sexualidade, são amadas igualmente por Deus. Uma Igreja sinodal ouve suas alegrias e esperanças, dores e angústias, de maneira igual”, escrevem Agbonkhianmeghe Orobator e James Martin, em artigo publicado por Outreach, 09-01-2024.
Agbonkhianmeghe Orobator é reitor da Escola Jesuíta de Teologia da Universidade de Santa Clara, na Califórnia. Ele foi delegado do Sínodo sobre Sinodalidade.
James Martin, padre jesuíta, é editor da Outreach e editor geral de America Media.
A terceira parte do relatório de síntese da primeira sessão do Sínodo sobre a Sinodalidade apela, entre muitas coisas, a um discernimento eclesial das questões em aberto com o objetivo de tornar-se uma Igreja que ouve e acompanha. O documento observa que essas questões em aberto incluem aquelas "polêmicas" relacionadas a assuntos morais e éticos, que frequentemente causaram alguma divisão na igreja (15b, d).
Enquanto o relatório se abstém de fornecer uma lista completa de perguntas para discernimento, o documento indica o caminho a seguir e identifica recursos disponíveis. Entre estes está um diálogo aberto, extenso e interdisciplinar, principalmente entre esses recursos estão as Escrituras e os ensinamentos da Igreja. Comum a ambos é um desejo autêntico de amor ancorado na verdade e incorporado na vida e missão de Jesus Cristo.
Acima de tudo, é a prática e o ensinamento de Jesus que nos serve de modelo sobre como abordar essas questões. Elementos específicos da abordagem de Jesus incluem sua receptividade não julgadora à "história e situação" única e pessoal das pessoas (15e), sua opção preferencial pelos pobres e marginalizados, e o poder transformador de seus encontros individuais com as pessoas. Imitar o exemplo de Jesus requer conversão e disposição para acompanhar uns aos outros, praticando "algum grau de esvaziamento de si" (16c) para dar espaço para a narrativa pessoal do outro, que essencialmente é o significado de sinodalidade.
O Sínodo reconhece que novas questões estão surgindo a partir desses problemas para os quais nem a antropologia cristã nem o ensinamento da igreja fornecem categorias adequadas para compreender sua complexidade, investigar seu significado e discernir imperativos pastorais correspondentes. Embora nossa reflexão se concentre no que o relatório chama de "identidade e sexualidade", não queremos subestimar a importância das outras questões que o Sínodo destacou para estudo, conversa e discernimento.
A avalanche de reações, tanto positivas quanto negativas, à declaração Fiducia Supplicans confirma a prioridade e urgência de focar na questão específica de identidade e sexualidade. (A propósito, o texto original em italiano do relatório do Sínodo usa os termos mais específicos "identità di genere e all’orientamento sessuale", que significa "identidade de gênero e orientação sexual". Veja 15b.)
Tanto o Documento para a Etapa Continental quanto o Instrumentum Laboris do Sínodo propuseram a imagem da igreja como uma tenda ampliada que acolhe todos na comunidade. Em resposta, várias igrejas locais optaram por traduzir esse modelo eclesiológico para seu contexto usando metáforas locais, como a família, especialmente no contexto africano. Como alguns delegados africanos apontaram, a família é um lugar de hospitalidade e reciprocidade. Qualquer atitude de rejeição e agressão compromete a natureza da igreja como a família de Deus.
Tanto pessoas heterossexuais quanto homossexuais incorporam a verdade de sua dignidade como imago Dei em sua sexualidade. O ensinamento da igreja é claro: todas as pessoas, independentemente de sua sexualidade, são amadas igualmente por Deus. Uma igreja sinodal ouve suas alegrias e esperanças, dores e angústias, de maneira igual. Ouvir é um fator de reconhecimento da dignidade de todas as mulheres e homens, tanto heterossexuais quanto homossexuais.
É a antítese da condenação e rejeição por causa da orientação sexual de uma pessoa. O grito das pessoas que são feridas, perseguidas e assediadas por causa de sua orientação sexual ecoou alto e claro na sala do Sínodo, com histórias que tocaram muitos dos participantes.
Podemos discordar sobre como interpretar as Escrituras ou entender o ensinamento da igreja sobre a sexualidade humana, mas não podemos negar a realidade dos relacionamentos do mesmo sexo como integrantes do significado da igreja como o Povo de Deus. Em outras palavras, não há parte do mundo onde possamos honestamente afirmar que essa realidade não apresenta um verdadeiro desafio pastoral.
A igreja é lar de mulheres e homens que desejam viver a verdade do Evangelho e experimentar o amor de Deus como heterossexuais e homossexuais. Essas mulheres e homens têm rostos, têm nomes e têm histórias e situações pessoais únicas. Quando nossa igreja opta por se tornar um espaço seguro ou uma família onde todos são ouvidos com o "respeito, compaixão e sensibilidade" exigidos pelo Catecismo (2358), e ninguém é julgado com desprezo, estamos prestes a nos tornar uma igreja verdadeiramente sinodal.
Na questão da sexualidade e identidade, precisamos adotar a atitude de profunda escuta de Jesus, não apenas para o ponto de vista das pessoas cuja orientação sexual difere da nossa, mas também com um respeito incondicional por suas histórias, situações e vidas.
Uma sugestão prática seria que os líderes das igrejas locais em todo o mundo se engajassem em diálogo, conversa e colaboração, seguindo a prática pastoral do Papa Francisco, com organizações comunitárias como Outreach, New Ways Ministry, Dignity, Fortunate Families, a Rede Global de Católicos Arco-Íris e muitos outros grupos locais comprometidos com o ministério de escuta e acompanhamento de mulheres e homens que se sentem excluídos na igreja por causa de sua sexualidade e identidade.
Seria verdadeiramente transformador se a igreja em contextos locais apoiasse esses tipos de ministérios, endossando-os como ministérios eclesiais da comunidade e dando visibilidade e destaque ao serviço vital que prestam ao Povo de Deus, conforme proposto pelo Sínodo (16p).
De fato, o Sínodo pede especificamente à igreja que ouça os membros dessas comunidades. "Quando apropriado", diz o relatório, "também deve envolver as pessoas diretamente afetadas pelas questões em consideração" (15k). Em outras palavras, para a igreja refletir sobre questões relacionadas à sexualidade e identidade, significa ouvir diretamente as pessoas gays, lésbicas, bissexuais e transgêneros.
Isso significa não apenas ouvir o que sentem sobre vários ensinamentos da igreja, mas ouvir suas vidas: Quem é Deus para eles? Como eles incorporam o amor de Deus? O que Jesus significa para eles? Como o Espírito Santo trabalha em suas vidas? E qual é a experiência deles com a igreja?
Em última análise, o Sínodo convoca a igreja a demonstrar a capacidade de modelar a abordagem de Jesus de escuta e acompanhamento, especialmente em relação às pessoas relegadas às margens das instituições religiosas e sociais. Um desses grupos é a comunidade LGBTQ, cujos membros são rotineiramente excluídos, criminalizados e marginalizados em muitas partes do mundo de maneiras que ferem sua dignidade como imago Dei.
Uma igreja sinodal é uma igreja curadora. O caminho para a cura passa pelas portas da justiça e pelo compromisso firme de defender a dignidade e igualdade dos filhos de Deus.
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