"Era 06-08-1923, festa da Transfiguração do Senhor, à qual Teilhard era muito devoto. Num desabafo místico, o jesuíta Pierre Teilhard de Chardin, 42 anos, doutor em Ciências Naturais, filósofo, místico e poeta, cientista e pensador, escreveu este precioso texto."
O artigo é de Leandro Sequeiros, padre jesuíta, doutor em Geologia, e presidente da Associação Interdisciplinar José de Acosta (ASINJA) e vice-presidente da Associação dos Amigos de Teilhard de Chardin, publicado por Religión Digital, 09-08-2023.
Cem anos atrás, o paleontólogo jesuíta e místico Pierre Teilhard de Chardin, recém-chegado da França à China, acompanhou o padre Èmile Licent em uma expedição geológica à Mongólia.
Um desses dias de trabalho árduo foi 6 de agosto, dia da Transfiguração, feriado bem “teilhardiano”. Eles não tinham pão nem vinho para a Eucaristia e então Teilhard declamou em voz alta "A Missa sobre o Mundo" que havia escrito para aquele dia. Este texto foi uma adaptação de "O Padre", escrito por Teilhard em 1918 e que ele recitou quando era maqueiro na Primeira Guerra Mundial e não podia celebrar missa. São, sem dúvida, dois textos semelhantes e belos.
Por ocasião da redação do texto de "A Missa sobre o Mundo", assinado no mesmo deserto de Ordos por Teilhard, acaba de ser publicada a edição espanhola de um comentário clássico:
Capa do livro de Thomas M. King, SJ, "La Misa de Teilhard: una aproximación a «La Misa sobre el Mundo»" (Sal Terrae, Cantábria, 2022, Coleção: El Pozo de Siquen/451, 231 páginas | (Foto: Divulgação)
A memória do centenário da composição desta obra espiritual, mística e poética, da Associação de Amigos de Pierre Teilhard de Chardin surgiu a iniciativa de traduzir e publicar no Grupo Editorial Loyola este livro do padre jesuíta Thomas M. King, "La Misa de Teilhard: una aproximación a «La Misa sobre el Mundo»".
Este ensaio igualmente apaixonado escrito pelo padre Thomas coloca o pensamento de Teilhard sobre o sacerdócio em um cenário adequado (observe que o ensaio de Teilhard “O Sacerdote” foi escrito na linha de frente em 1918). O sacerdócio e a Eucaristia percorrem em grande parte a espiritualidade de Teilhard e “A Missa sobre o Mundo” é muitas vezes considerada uma reformulação de “O Sacerdote” escrito em condições extremas.
Mas nesta apresentação é fundamental dizer algo sobre seu autor, o padre jesuíta Thomas Mulvihill King que nasceu em 09-05-1929 em Pittsburgh, na Pensilvânia, EUA, e morreu de um súbito ataque cardíaco em 23-06-2009 em Washington, DC., com 80 anos de idade.
Thomas M. King foi, durante grande parte de sua vida, professor de teologia na prestigiosa Universidade de Georgetown (Washington), a mais antiga universidade católica dos Estados Unidos (fundada em 1789).
Thomas entrou na Companhia de Jesus em 1951 após concluir seus estudos de graduação em inglês na Universidade de Pittsburgh. Já como jesuíta, realizou estudos posteriores na Universidade de Fordham e foi ordenado sacerdote em 1964.
Depois de concluir um doutorado em teologia na Universidade de Estrasburgo em 1968, começou a lecionar na Georgetown. Um firme defensor das ideias de Teilhard (na época em que foi questionado), ele era um membro da American Teilhard Association, e publicou vários livros sobre Pierre Teilhard de Chardin, incluindo Teilhard's Mysticism of Knowledge (1981), Teilhard and the Unity of Knowledge (1983), Teilhard de Chardin (1988), The Letters of Teilhard de Chardin and Lucile Swan (1993) e Teilhard's Mass (2005) aqui apresentados.
Seus outros trabalhos incluem, entre outros títulos, os seguintes: Sartre and the Sacred (1974), Enchantments: Religion and the Power of the Word (1989), Merton: Mystic at the Center of America (1992) e Jung's Four and Some Philosophers (1999). Ele também escreveu a introdução para uma nova tradução de 2004 por Sion Cowell de The Divine Milieu de Teilhard.
Cada capítulo deste livro, a La Misa de Teilhard: una aproximación a «La Misa sobre el Mundo»" tem uma natureza diferente: a primeira será biográfica, a segunda tratará da forma como Teilhard entendia o método científico, a terceira será científica, a quarta será um pouco mais complexa, uma vez que tentará fornecer-nos uma visão geral da filosofia de Teilhard como um contexto necessário para entender sua oração, o quinto se concentrará em alguns fragmentos de "A Missa" de Teilhard, o sexto considerará o culto e o sétimo seu trabalho apostólico.
"Missa sobre o Mundo" é um texto clássico para conhecer o pensamento do jesuíta francês. Muito já foi escrito sobre como esse texto surgiu. No entanto, o texto não é totalmente improvisado.
Teilhard havia escrito uma primeira versão do texto, intitulada Le Prêtre, em julho de 1918, na floresta de Laigue (publicado em Writings from the Time of the War, tomo XII das Obras, p. 313 ss).
Mas existem versões anteriores do texto, notadamente o ensaio intitulado "O Padre", que ele escreveu em 1918 enquanto servia como maqueiro no exército francês durante a Primeira Guerra Mundial. Nessa altura, como aconteceria mais tarde com "A Missa", fora obrigado a celebrar uma Missa espiritual, não tendo mais nada para oferecer: "Desde hoje, Senhor, sou o vosso Sacerdote, nem pão nem vinho, nem altar, eu vou estender as minhas mãos sobre a totalidade do Universo, e tomar a sua imensidão como matéria do meu sacrifício…".["O sacerdote" (1918), In: A grande Mónada. Escritos do tempo da guerra, 1918-1919 .Trotta, Madrid, 2018, p. 81].
Teilhard refletiu em A Missa sobre o Mundo sobre a irradiação da Presença Eucarística no Universo. Certamente não confundiu aquela Presença, fruto da transubstanciação propriamente dita, com a Presença universal do Verbo. A sua fé no mistério da Eucaristia não era apenas ardente: era tão precisa quanto firme.
Teilhard concluiu o texto manuscrito de "A Missa sobre o Mundo" com as palavras "Ordos, 1923". Com isso, ele deu a entender que o havia escrito no deserto de Ordos durante sua primeira expedição à China.
Durante seus anos como maqueiro durante a Primeira Guerra Mundial, ele escreveu numerosos textos espirituais e místicos. Embora nenhum dos textos dessa época se refira especificamente à missa, Teilhard escreveu cada um com um profundo senso de seu próprio sacerdócio sacramental.
Em "A Missa sobre o Mundo", fala de uma "extensão do sentido" da Eucaristia. Mais adiante desenvolverá o que poderíamos chamar de "extensão do sentido do sacerdócio" ao afirmar que cada "cristão [tem] uma santa vocação sacerdotal" ["Nota para servir a evangelização dos novos tempos" In: A grande Mônada. (já citado), páginas 151-165].
Noutras passagens vê-se claramente como Teilhard expande o sentido do sacerdócio: "O Mundo, a Vida (o nosso Mundo, a nossa Vida) estão, sim, nas nossas mãos, nas mãos de todos, como uma hóstia, pronta a ser preenchida com o divino influência" [O Meio Divino].
O que Teilhard viu é que estamos todos imersos em uma grande missa, uma missa que nada mais é do que nossa vida e nossa morte. Isto é, com a nossa oração oferecemos o nosso mundo a Deus; Ele recebe a nossa oferta fazendo dela o seu próprio corpo e sangue, e com essas palavras a consagra. É assim que Teilhard entende a oração cristã. Tendo experimentado esta oração, a nossa vida ativa torna-se um ato de comunhão alargado, uma comunhão que acaba por integrar a nossa morte.
Mas essa fé no mistério eucarístico era suficientemente forte e realista para lhe permitir descobrir as consequências ou, como ele dizia, os prolongamentos e extensões dessa fé. Numa época em que o individualismo ainda comumente mascarava o ensinamento total da tradição católica sobre esse ponto, ele escreveu (foi no mesmo ano em que escreveu A Missa sobre o Mundo):
“Quando Cristo desce sacramentalmente a cada um dos seus fiéis, não o faz apenas para conversar com ele (…), quando diz, por mediação do sacerdote: Hoc est enim Corpus meum, estas palavras transbordam o pedaço de pão em que se pronunciam: dão origem a todo o Corpo místico. Para além da Hóstia transubstanciada, a operação sacerdotal estende-se ao próprio Cosmos (...). Toda a Matéria experimenta, lenta e irremediavelmente, a grande Consagração” […]
Já em 1918 escreveu em "El Sacerdote" algo semelhante.
É a Consagração de todo o Cosmos. Teilhard “mostra-se aqui preocupado sobretudo em dar à sua missa diária uma função cósmica e dimensões planetárias (...). Claro, tudo isso, em seu pensamento, vem a ser incorporado ao sentido teológico mais ortodoxo da Sagrada Eucaristia” (Nicolás Corte, “La vie et l'âme de Teilhard de Chardin”, Fayard, Paris, 1957, p. 61).
"Mesmo no auge da minha jornada espiritual, só me senti em casa estando imerso em um oceano de matéria."
Extraído de Thomas M. King, SJ, La Misa de Teilhard: una aproximación a «La Misa sobre el Mundo»" (Sal Terrae, Cantábria, 2022, Coleção: El Pozo de Siquén/451, capítulo 3)
Na época em que Teilhard trabalhava no Museu de Paris, um jesuíta da província de Lille, Emile Licent, começou a enviar ao museu os fósseis que encontrou na China. Boule os encaminha para Teilhard, que inicia uma correspondência com Licent.
Como Teilhard, Licent nutria uma paixão pela história natural desde a infância; mais tarde, como jovem jesuíta, começou a cogitar a ideia de criar um centro cristão de estudos científicos na China. Alguns o descreveram como um homem severo e um ditador, mas ele também era visto como uma pessoa honesta e trabalhadora, capaz de se adaptar com sucesso à vida na China: ele aprendeu o idioma (algo que Teilhard nunca faria) e estabeleceu relacionamentos eficazes com os trabalhadores chineses, senhores da guerra e bandidos errantes.
Licent havia chegado à China em 1914 com um doutorado em ciências (entomologia) e com a ideia de se tornar geógrafo, geólogo, naturalista e etnógrafo. Ele era um colecionador experiente e criou um museu de três andares em Tianjin. No verão de 1922, seguindo o conselho de alguns missionários belgas, ele parte em direção ao deserto de Ordos, em cujos sedimentos encontrará um grande número de ferramentas humanas primitivas. Ordos é cercada ao sul pela Grande Muralha da China e ao norte, leste e oeste pelo Rio Amarelo (está situado dentro da Grande Curvatura Amarela). De oeste a leste, estende-se por cerca de 300-400 km, e é composta por densas camadas de loess principalmente amarelo (partículas transportadas pelo vento e solidificadas ao longo do tempo) sobre uma base de rochas sedimentares endurecidas da época dos dinossauros.
Nesta área, Licent encontra, em 1922, algumas ferramentas primitivas de pedra que extrai das paredes de um desfiladeiro escavado pelo Sjara Osso Gol (que na língua mongol significa "águas amarelas", e que é um afluente do rio Amarelo). Ele envia várias dessas ferramentas e outros materiais para Paris, para que possam ser estudados no museu; foi a primeira descoberta de evidências do início da vida humana na China.
Segundo Licent, ele também havia encontrado, na mesma área, um fêmur humano fossilizado e um pequeno fragmento de osso com marcas humanas, mas como não foram encontrados in situ, não eram tão valiosos. Planejando retornar a Ordos no verão seguinte, Licent convidará Teilhard para se juntar à expedição. Este, depois de solicitar a autorização dos seus superiores jesuítas, aceitará. O Museu de História Natural e o Ministério da Instrução Pública patrocinarão a expedição e o museu, em troca da obtenção dos melhores fósseis, a financiará.
Pierre Teilhard de Chardin. (Foto: Reprodução)
Enquanto Teilhard preparava sua viagem em 1923, Licent lhe enviou um telegrama para alertá-lo sobre o aumento de bandidos na região e que os riscos aumentavam; ele sugeriu que ele desistisse. Ignorando o aviso, Teilhard partira de Marselha em 06-04-1923, chegando a Tianjin em 23 de maio. A primeira coisa que ele fará é inspecionar brevemente o material que Licent coletou em seu museu; os espécimes mais importantes foram algumas ferramentas e outros objetos encontrados durante o verão de 1922.
Uma vez juntos, eles decidem fazer um desvio para evitar bandidos, secas e epidemias. "As autoridades chinesas concordaram em nos conceder nossos passaportes e nos explicaram claramente que lavaram as mãos do que poderia acontecer conosco".
Assim, em 11 ou 12 de junho de 1923, Teilhard e Licent embarcaram em um trem de Tianjin com destino a Pao T'eou, o terminal da linha. Uma vez lá, Licent contratara trabalhadores, comprará animais de carga e se encarregará de organizar a viagem. Partiram com duas mulas, três burros, cinco almocreves, dois criados e uma escolta militar. Por causa dos bandidos e da seca, eles terão que pegar a estrada que contorna o Rio Amarelo sem atravessá-lo, no sentido oeste-noroeste.
Esta rota permitiu-lhes estudar duas cadeias de montanhas, o Oula Chan e o Scheiten Oula. Eles descobriram que ambos os cumes eram formados por camadas de rochas pré-cambrianas dobradas na camada cristalina em um ângulo de cerca de 80º. Depois de cruzar esses maciços, eles seguiram o curso do rio Amarelo para o oeste e depois viraram para o sul e chegaram a uma missão francesa, St Jacques de San Tao Ho; aqui, Teilhard detecta uma massa de argila vermelha do Mioceno (7 a 2,6 milhões de anos) sob uma camada de loess cinza do Quaternário (último milhão de anos).
A expedição então cruza o rio Amarelo e entra no Ordos. Aqui encontrará um raspador e alguns fragmentos de quartzito vermelho que poderão ter sido ferramentas; eles os encontraram no chão, mas não in situ.
Ao cruzarem duas novas cordilheiras, Arbous Ulla e Yinze Chan, descobrem que os maciços eram formados por anticlinais mais íngremes a leste, e que as rochas carboníferas ali presentes continham alguns estratos marinhos intermediários. Os exploradores continuarão sua jornada para o sul.
Em 22-07-1923, depois de terem atravessado a Grande Muralha, enquanto avançavam paralelamente a ela, descobriram a 25 quilômetros a leste de Houng Tch'eng a primeira casa pré-histórica (acampamento) encontrada na China: "uma casa típica do Paleolítico cujos depósitos foram perfeitamente estratificado".
Ele foi localizado a cerca de 12 metros de profundidade no loess, em uma face rochosa de 25 metros de altura. Ao redor da casa encontraram centenas de pedras esculpidas ou fragmentadas, das quais conseguiram coletar uma grande quantidade.
Entre as ferramentas havia pontas e raspadores feitos de quartzito, psamito e calcário silicioso. Segundo Teilhard, essas ferramentas eram comparáveis ao Mousterian (uma indústria de pedra principalmente em flocos, que costumava ser associada aos Neandertais da Europa) ou ao Arcaico Aurignaciano (começando há cerca de 40.000 anos e associado aos Cro-Magnons da Europa). No entanto, eles também encontraram pequenas pederneiras esculpidas de maneira mais refinada.
"Encontramos em todo o solo, entre as camadas de loess erodido, pedras paleolíticas esculpidas". No meio também foram quebrados e queimados ossos (os ossos foram quebrados para extrair a medula). Eram principalmente ossos de burros selvagens, mas também de hienas, antílopes e bisões; a presença de cascas de ovos de avestruz os levou a acreditar que eram restos de comida.
A pesquisa mais recente sobre o "Homem de Ordos" nos diz que ele viveu cerca de 35.000 anos atrás. Em uma área de um quilômetro em todas as direções, descobriram outras quatro casas, menores que a primeira. Eles foram os primeiros campos pré-históricos encontrados na Ásia e, como tal, sua descoberta foi um grande evento.
Teilhard e Licent continuarão a expedição para o leste, ao sul da Grande Muralha. Eles o cruzarão novamente para entrar em Ordos novamente e chegar a Sjara Oso Gol (seu objetivo original) no início de agosto de 2023.
Pierre Teilhard de Chardin. (Foto: Reprodução)
“Não me arrependo de nada de nossa odisseia de seis semanas em mulas por montanhas e desertos… fizemos algumas importantes – e inesperadas – descobertas geológicas e paleontológicas que provavelmente valem muito mais do que os ossos de rinocerontes, cavalos e vários outros animais, que agora estamos extraindo das falésias de Sjara-Oso-Gol".
Nas paredes do cânion ao norte de Siao K'iao Pan, no fundo de uma formação quaternária, encontraremos pedras esculpidas do Paleolítico, cerca de 70 metros abaixo da planície de Ordos, em ambos os lados do que Teilhard batizou de "um curioso riacho" - o Sjara Oso Gol, um rio com apenas 1000 anos, mas que já escavou um desfiladeiro de 70/80 metros nas camadas de loess; em ambos os lados do cânion, nas paredes, fósseis abundantes foram expostos. Alguns desfiladeiros atingiram uma profundidade de cerca de 200 metros.
Os mongóis viviam em cavernas nas duas margens do rio. A essa altura, os membros da expedição passavam a maior parte do tempo alojados em tendas; em uma de suas cartas, Teilhard comenta que eles viviam nas estepes (em "A Missa no Mundo" ele fala das estepes da Ásia; é muito provável que ele tenha escrito então). Eles permanecerão nessa área por 24 dias, explorando entre os desfiladeiros - em nenhum lugar eles ficaram mais tempo do que aqui. Vão empregar cerca de vinte trabalhadores, metade de origem chinesa e a outra metade mongol. Eles encontraram muitas pedras esculpidas e um número impressionante de ossos de animais quebrados, todos imersos em camadas endurecidas de argila azul.
Os pedaços de pedras encontrados naquela área impressionam pelo seu pequeno tamanho, provavelmente porque não foram encontradas pedras maiores nesta área; o tipo de ferramentas aqui encontradas correspondeu às ferramentas consideradas menos elaboradas.
Apesar disso, um dos raspadores media 5x7 cm; a maioria das ferramentas era feita de quartzito duro e preto. Os numerosos ossos de animais que encontraram — provavelmente restos de comida — eram altamente fossilizados e pertenciam a 33 espécies diferentes de mamíferos e 11 espécies de aves.
Encontraram também um grande número de chifres (300 pertencentes a gazelas), que pareciam fraturados intencionalmente para servir de cabos de ferramentas. Quanto aos restos humanos, encontraram dois fêmures e um osso da parte superior do braço que, infelizmente, não encontraram in situ. Grande decepção para os pesquisadores, já que o objetivo principal de seu trabalho era encontrar ossos ou dentes humanos. (Nos anos 1978-1980, a Academia Chinesa de Ciências organizará uma grande expedição ao mesmo assentamento e encontrará dezenove ossos fossilizados ou parciais do Homem de Ordos.)
Depois de 24 dias de trabalho naquela zona, Teilhard escreve: "Acho que vou sentir saudades do acampamento Chara-O-Gol [sic], o seu ambiente sereno e pitoresco onde se pode viver com muita liberdade, sem mais roupa do que uma Túnica China".
Teilhard e Licent então cruzaram novamente a Grande Muralha ao sul e alcançaram You Fang T'eou. Aqui encontrarão um terceiro assentamento a cerca de 90 km ao sul do local onde vinham cavando até então.
Neste depósito encontraram poucas ferramentas, apenas seis e de tamanho reduzido; eles os encontraram cerca de 160 metros abaixo da camada superior de loess. As ferramentas pareciam mais primitivas do que as encontradas nos outros dois sítios.
Em uma expedição anterior em 1920, Licent havia encontrado ferramentas semelhantes em outro local, cerca de 80 quilômetros ao sul, mas desta vez não chegaram lá. Em 9 de setembro, Teilhard escreve: “Vamos tentar voltar em quatro dias com mais de 30 caixas com destino a Ning Hia; faremos a travessia de barco pelo rio Huang Ho [rio amarelo]. No caminho, gostaríamos de fazer mais escavações em casa".
Ele estava se referindo ao assentamento que eles haviam localizado anteriormente; na viagem de volta, encontraram mais algumas ferramentas, mas nada de particular relevância.
Teilhard logo escreve a um amigo que planeja "ir fundo nas fendas da montanha, onde nossa Terra vermelha se abre como carne ferida sob espessas camadas de cinza".
A Terra como carne: eis uma imagem que se tornará um dos temas principais de "A Missa no Mundo". Na área ao redor da primeira casa primitiva que encontraram, as camadas de loess repousavam sobre uma terra vermelha; no caminho de volta, eles encontrarão mais terra vermelha na margem direita do rio Amarelo.
Em Ning Hia, eles carregarão todo o material em uma grande barcaça e navegarão rio abaixo até Pao T'eou; lá eles vão transferir todas as caixas de material a bordo de um trem com destino a Tianjin.
De volta a Tianjin, Teilhard começa a estudar os fósseis encontrados e decide que é melhor ficar na China por mais um ano para continuar suas pesquisas e continuar procurando por ossos humanos pré-históricos.
Ele escreve a Marcellin Boule pedindo mais ajuda e também ao reitor do Instituto Católico onde lecionava, pedindo permissão para ficar até o verão de 1924. Boule concorda que é melhor esperar mais um ano antes de voltar para a França e, muito impressionado com o material que Teilhard lhes enviou, consegue que o museu patrocine a expedição por mais um ano.
O reitor do Instituto também lhe concede licença para se ausentar por mais um ano. Teilhard e Licent planejam retornar a Ordos no verão seguinte; no entanto, provavelmente devido ao aumento da atividade de bandidos, eles finalmente decidem explorar outra nova área, mais a nordeste. Neste local farão descobertas menos importantes; ambos escreverão e publicarão vários relatórios sobre suas descobertas.
Os dois primeiros foram "On the Geology of the Northern, Western and Southern Frontiers of the Ordos" e "On the Discovery of a Paleolithic Industry in North China", ambos publicados no Bulletin of the Geological Society of China, v. II, 1924.
Esses artigos e outros relativos à expedição de 1923 também podem ser encontrados nos volumes II e III do Trabalho Científico de Teilhard. Veja especialmente: "Observations géologiques sur la bordure occidentale et méridionale de l'Ordos" [Observações geológicas nos limites oeste e sul dos Ordos], relatório apresentado por Teilhard e Licent em Pequim, fevereiro de 1924; "Observations complémentaires sur la Géologie de l'Ordos" [Observações Complementares sobre a Geologia de Ordos], em que encontramos um grande número de fotografias. Para um relato mais abrangente, veja Le Paleolitique de la Chine, v. III, julho de 1928.
Em 1934, J. Gunnar Anderson escreve um relatório no qual compila todos os trabalhos geológicos e paleontológicos realizados na China até então. Ele dedica um capítulo inteiro à obra de Licent e Teilhard, e conclui com as seguintes palavras: "A descoberta do homem paleolítico no deserto de Ordos, trabalho dos dois cientistas franceses, foi um exemplo científico e especialmente brilhante realização" em todos os aspectos (…). O triunfo desta descoberta que fez história é fruto tanto do entusiasmo e da iniciativa de Licent, quanto do rigor e perfeição do método científico de Teilhard".
Na introdução de Thomas M. King a este volume, ele escreve: "comentando sobre o significado cósmico da missa, Teilhard fala das Extensões da Eucaristia. Por outras palavras, a Hóstia do pão envolve-se cada vez mais intimamente numa outra Hóstia infinitamente maior, que é nada menos que o Universo inteiro (…)". Assim, quando pronunciamos a fórmula: Hoc est Corpus meum, 'hoc' está se referindo ao primário do pão. Mas, secundário, em um segundo tempo da natureza, a matéria do sacramento é o próprio mundo, no qual a presença sobre-humana do Cristo universal se expande para aperfeiçoá-lo. O Mundo é a Hóstia definitiva e real na qual Cristo desce pouco a pouco até a consumação dos tempos".
A tradução deste interessante ensaio interdisciplinar sobre A Missa sobre Mundo ajuda a entender melhor o pensamento teilhardiano e sua espiritualidade. No capítulo 5 do livro são feitos comentários sobre os textos de Teilhard. Um esboço da filosofia, teologia e espiritualidade de Teilhard.
Em seus dois ensaios sobre a Missa ("O Sacerdote" e "A Missa sobre o Mundo"), Teilhard levará em conta apenas a parte sacramental, ou seja, começará com o ofertório e omitirá a Liturgia da Palavra. No fim de sua vida, nas notas que escreveu durante seus retiros, fará breves alusões ao seu desejo de escrever um ensaio que incluísse a Liturgia da Palavra. No entanto, ele nunca conseguirá escrevê-lo.
"Vos oferecerei (...) o trabalho e a dor do mundo".
A cada missa é feita uma dupla oferenda: pão e vinho. Sem pão nem vinho, Teilhard oferecerá o trabalho (pão) e a dor (vinho) do mundo. Mais tarde, o pão será a colheita do esforço renovado de cada dia, e o vinho, a seiva dos frutos triturados da Terra; ambos também serão as esperanças e misérias da Terra. A colheita é o crescimento do mundo; a seiva, sua diminuição. O pão contém tudo o que está prestes a "germinar, crescer, florescer e amadurecer neste dia", enquanto o vinho é "toda a morte que se prepara para roer, para murchar, para cortar".
Teilhard o explica em uma de suas cartas: "a verdadeira substância que cada dia deve ser consagrado é o desenvolvimento do mundo durante aquele dia; o pão simboliza bem tudo o que a criação consegue produzir, o vinho (sangue) tudo o que a criação perde, no seu trabalho, cansaço e sofrimento" [Cartas de Viagem].
Ambos os elementos representam o crescimento e a diminuição de que tanto falava Teilhard, e correspondem aos dois processos fundamentais que ocorrem todos os dias no universo: evolução e entropia.
A evolução é a construção de uma estrutura e a entropia é a sua desintegração. Os cientistas afirmam que a entropia do universo está aumentando a cada dia e que, após bilhões de anos, as estruturas se desintegrarão tanto que toda a vida cessará e o universo atingirá sua "morte térmica".
No entanto, em "A Missa sobre o Mundo" de Teilhard, Deus vai encarnar tanto no crescimento do mundo (corpo) quanto em suas diminuições (sangue). Através de ambos, Deus conduzirá a Terra além de seus declínios para a vida eterna. Teilhard costuma falar de Deus presente no "Devir" ou nos "Desenvolvimentos"; ambos os termos sugerem um processo. Fundamentalmente, existem dois processos: o progresso e o acidente. O pão e o vinho oferecidos correspondem a esses dois elementos.
Todos os dias, em "A Missa" de Teilhard, dois movimentos fundamentais identificados pela ciência contemporânea são oferecidos e consagrados a Deus: a evolução como movimento de ordem e a entropia como movimento de caos.
Em algumas liturgias antigas podemos encontrar semelhanças com a oferta e consagração do pão; neles Deus era considerado como Aquele que traz ordem ao caos. Os exegetas encontram eco deste tema nos salmos que falam da entronização de Deus: "O Senhor é Rei: estabeleceu o mundo, e este não vacilará" (Sl 96,10).
O mundo é ordenado quando o domínio de Deus é estabelecido. Provavelmente, é isso que os sinais cósmicos que adornavam as vestes do sumo sacerdote judeu queriam simbolizar, à imitação dos babilônios. Este povo acreditava que Marduk (ordem) havia saído vitorioso de seu combate com Tiamat (caos), para que "o mundo fosse estabelecido".
Por isso, no Antigo Testamento, o livro do Gênesis narra a criação como o momento em que Deus dá ordem e forma ao caos ("No princípio ... a Terra era um caos sem forma"). Da mesma forma, Teilhard considerou que Deus continua a ordenar o mundo, cada vez mais intensamente, à medida que a evolução avança; e é precisamente disso que trata "A Missa sobre o Mundo".
Nele, Teilhard vê a evolução como um movimento de ordem, um processo pelo qual Cristo está dando forma ao seu corpo. Como consequência, Teilhard não considerará que Deus "criou o mundo", mas sim "ainda o está criando". O que a distingue das antigas liturgias é que Teilhard considera que o movimento rumo ao caos, à morte e à entropia (à imagem da Tiamat da Babilônia, talvez?) também deve ser consagrado como o sangue de Cristo. Assim, as tragédias da guerra e suas contínuas frustrações pessoais foram consagradas, todos os dias, e fizeram parte de sua comunhão com o sangue de Cristo. O que ele estava dizendo era que o movimento para o declínio também é obra de Deus, de outro tipo.
"Meu cálice e minha patena são as profundezas de uma alma aberta a todas as forças".
O cálice e a patena são as profundezas de uma alma - uma alma individual; Aqui está uma frase que parece refletir o individualismo de Teilhard. E, no entanto, as coisas não são tão simples: nessa alma também os outros estão contidos como elementos que esperam ser consagrados.
Muitos dos amigos de Teilhard compartilharam com ele suas esperanças e os fardos de suas vidas; todos eles penetravam no fundo de sua alma e, ali, permaneciam ativos. Muitas das pessoas que conhecemos ainda são importantes para nós e continuam a viver dentro de nós ("Em nosso espírito, fizemos o mundo"). ["Nota sobre o Progresso" (1920), in: The Future of Man, p. 21-35].
Poderíamos afirmar que Teilhard se considera como a patena que contém o crescimento e as esperanças dos outros, e o cálice que contém suas diminuições e suas dores. Na oferenda, a sua presença dentro do seu ser torna-se ainda mais palpável: Teilhard recorda, "um a um", todos aqueles que fizeram parte da sua vida, de uma forma ou de outra. Em primeiro lugar, recorda a sua família e, mais tarde, aquelas outras famílias maiores que cresceram à sua volta, os seus amigos, os seus colegas, todos aqueles com quem partilha "as afinidades do coração, da investigação científica e do pensamento". Todas essas pessoas compõem o seu mundo. Lembrando-se deles, eles ganham vida dentro dele: suas esperanças vivem em sua patena e sua dor em seu cálice. O cálice e a patena são sua alma. E nossos cálices e patenas contêm.
Quando estamos prestes a entrar na missa, alguns escritores espirituais nos convidam a deixar de lado todas as nossas preocupações humanas; com isso pretendem nos ajudar a focar em Deus. Outros escritores propõem práticas ascéticas para que possamos nos concentrar ainda mais em Deus e assim nos tornarmos indiferentes a todas as coisas.
Teilhard rejeitou todos esses conceitos: o que ele faz é nos convidar a lembrar explicitamente das preocupações das pessoas que amamos, a lembrá-las ainda mais intensamente. As esperanças e misérias da Terra serão a substância que Teilhard apresentará diante de Deus. Sua presença agitada dentro de seu ser será o conteúdo de sua oração. Mas além de sua família e seus amigos, uma massa indefinida de outros também está presente dentro dele, aqueles outros dos quais ele mal tem consciência; alguns serão como uma ameaça e o fato de lembrá-los, uma fonte de inquietação:
"Evoco aqueles cuja multidão anônima constitui a massa inumerável dos vivos (…). Neste momento quero que o meu ser ressoe de acordo com (...) aquela multidão agitada (...) aquele Oceano humano cujas oscilações lentas e monótonas introduzem turbulência nos corações mais crentes".