12 Mai 2023
"Suspeito que o erro fundamental na postura magistral seja uma falha de imaginação moral. Como caras cisgêneros, eles provavelmente não conseguem imaginar a identidade trans como algo além das contradições de seus eus cis encarnados", escreve Lisa Fullam, professora emérita da Escola Jesuíta de Teologia da Santa Clara University, em artigo publicado por New Ways Ministry, 11-05-2023.
Uma das acusações mais curiosas feitas às pessoas trans em documentos do magistério católico é a do dualismo, que de alguma forma as pessoas trans estão adotando a postura de que corpo e alma/mente/espírito são considerados separáveis na pessoa humana, e que o sexo corporal é uma questão de escolha pessoal.
O Papa Bento XVI levantou essa preocupação em sua carta de 2012 à Cúria: “As pessoas contestam a ideia de que possuem uma natureza, dada por sua identidade corporal, que serve como elemento definidor do ser humano. Eles negam sua natureza e decidem que não é algo previamente dado a eles, mas que eles mesmos o fazem”.
O Papa Francisco retomou o tema em Amoris Laetitia, falando de “uma ideologia de gênero que 'nega a diferença e a reciprocidade na natureza de um homem e uma mulher e prevê uma sociedade sem diferenças sexuais (...) Consequentemente, a identidade humana torna-se a escolha de o indivíduo, que também pode mudar com o tempo” (n. 56).
Em 2019, a Congregação para a Educação Católica bate no mesmo tambor, embora fazendo uso indevido de algumas terminologias básicas: “o conceito de gênero é visto como dependente da mentalidade subjetiva de cada pessoa, que pode escolher um gênero que não corresponda ao seu sexo biológico, e, portanto, com a maneira como os outros veem essa pessoa (transgenerismo)” (n. 11).
Mais recentemente, dom Paul Coakley, de Oklahoma City, atacou “o movimento transgênero” desta forma: “O movimento transgênero está enraizado em uma forma moderna de dualismo onde corpo e alma/mente/espírito são realidades separadas. Nessa visão, a pessoa humana é o habitante imaterial de um hospedeiro físico. O corpo material, portanto, pode ser manipulado a serviço da alma/mente/espírito imaterial”.
Repetir uma ideia boba não a torna realidade. Além disso, essa acusação é exatamente invertida; qualquer dualismo corpo/alma aqui está nas mentes magistrais, não nas das pessoas que eles atacam. Deixe-me explicar.
A antropologia católica fundamental sustenta que a pessoa humana é um espírito encarnado, ou seja, um composto inseparável de corpo/alma. A ressurreição (de Jesus e, com o tempo, a nossa) não é apenas uma questão de espíritos desencarnados flutuando, mas envolve corpos físicos: Jesus ressuscitado comeu e bebeu com seus amigos, convidou Tomé para tocar suas feridas, peixe grelhado na praia para café da manhã. Seu corpo não era idêntico ao corpo anterior – ele tinha uma tendência inquietante de aparecer em salas fechadas, por exemplo – mas ele ainda era um corpo, carne e osso, não apenas espírito. No pensamento católico, não temos corpos, somos corpos. Não somos meramente materiais, mas matéria com alma; nossos espíritos/almas/mentes informam e animam nossos eus corporais.
Então, Papas et al. acertaram essa parte. (Ufa!) Onde eles erraram foi na descrição da identidade trans: eles parecem pensar que as pessoas trans simplesmente escolhem sua forma corporal da mesma forma que alguém escolheria roupas para o dia, uma questão de capricho ou gosto pessoal. Vejo dois erros nessa suposição.
Primeiro, as pessoas trans são as últimas a dizer que corpos são uma questão de capricho ou simples escolha. (Uma ressalva: não pretendo representar aqui a experiência de todas as pessoas trans, mas apenas daquelas com quem li e conversei.) Muitas pessoas trans fazem a transição devido a um profundo sentimento de desconexão entre quem elas sabem ser e como eles são rotulados, vestidos, tratados e socializados. Para algumas pessoas trans, isso começa na idade em que as crianças expressam pela primeira vez a identidade de gênero, por volta dos 2-4 anos de idade; para outros, isso se torna uma questão urgente mais tarde, na puberdade ou depois dela. A transição pode exigir muita coragem, pois as pessoas arriscam relacionamentos com familiares e amigos, carreira e segurança: pessoas trans estão sujeitas a crimes de ódio em uma taxa que supera a de pessoas LGB, que são atacadas de forma desproporcional à população em geral.
Em segundo lugar, um corpo crescente de evidências psicológicas e neurológicas mostra que a identidade trans não é apenas uma questão mental, mas envolve certos aspectos da função cerebral – um fenômeno biológico/corporal, não puramente psicológico. [1] Por exemplo, alguns homens trans que tomam testosterona observam efeitos psicológicos e sociais do hormônio além dos efeitos “meramente” físicos. Curiosamente, alguns neurocientistas estão levantando questões sobre se o gênero causa mudanças epigenéticas no cérebro. A epigenética explora como o ambiente e a experiência de uma pessoa podem influenciar como os genes são expressos, o que pode afetar o sexo biológico (pelo menos se o “sexo biológico” for entendido – corretamente – como mais do que uma questão de cromossomos X ou Y, mas descritivo de todo o organismo). Assim, novamente, a acusação magistral de que a “mente imaterial” está se impondo arbitrariamente sobre o corpo material é simplesmente falsa.
Qualquer dualismo corpo/alma, claramente, está na mente magistral, não na experiência de pessoas trans ou em um corpo crescente de evidências científicas que afirmam seu senso de identidade.
Suspeito que o erro fundamental na postura magistral seja uma falha de imaginação moral. Como cisgêneros, eles provavelmente não conseguem imaginar a identidade trans como algo além das contradições de seus eus cis encarnados. De fato, para eles seria – mas não para pessoas trans. Em suma, eles podem se esforçar para ouvir as pessoas trans, não apenas falar sobre elas.
[1] Para um relato popular, veja Francine Russo, “Is There Something Unique About the Transgender Brain?” Scientific American, 1º de janeiro de 2016.
