A entrevista é de Luca Mainoldi, publicada por Religión Digital, 15-03-2023.
Cardeal arcebispo de Kigali (Ruanda), Dom Antoine Kambanda nasceu em 10-11-1958 em Nyamata, na Arquidiocese de Kigali. Todos os membros de sua família morreram durante a guerra de 1994, exceto um irmão, que atualmente mora na Itália. Em 07-05-2013, foi nomeado bispo da Diocese de Kibungo até 19-11-2018, quando o Papa Francisco o nomeou arcebispo de Kigali. Dom Antoine recebeu a consagração episcopal em 20-07-2013. O Papa Francisco o criou cardeal no Consistório de 28-11-2020.
Em uma recente homilia, Vossa Eminência disse que, com os numerosos meios de comunicação de hoje, a comunicação está em seu nível mais baixo "porque não nos ouvimos, apesar dos meios de que dispomos".
E é um drama, porque acredito que os conflitos surgem por não querer ouvir o outro. Ouvir o outro nos envolve, nos pede para mudar. Se você escuta uma pessoa que está sofrendo, uma pessoa pobre, você se envolve e sente que tem que fazer alguma coisa. A consciência não está mais calma. Então, para não ter problemas, você evita ouvir. A escuta é a base da reconciliação, porque muitas vezes os conflitos nascem do medo e da desconfiança do outro, de pensar que o próximo é uma ameaça. Mas quando ouvimos percebemos que o outro não é uma ameaça e que podemos fazer coisas juntos.
Com base na sua trágica experiência pessoal e na do seu país, em sua opinião, o que é o perdão?
O perdão é fruto da escuta, que nos leva a compreender o outro e seu sofrimento, os motivos pelos quais cometeu violência. Pode-se zangar-se com o mal que o outro lhe fez, mas depois, ao ouvi-lo, pode, embora com dificuldade, compreender o que o levou a cometer o ato. Isso permite que você veja o "outro" como pessoa, aceite-o e siga em frente. Na minha língua (kinyarwanda), as palavras "ouvir" e "entender" são as mesmas. A palavra usada para designar a escuta no sentido físico não é a mesma usada para denotar o significado mais profundo da escuta, que é também "compreensão". Além disso, em nossa linguagem, perdão é literalmente compaixão. No sentido de que quando uma pessoa cometeu um ato maligno e percebe o mal que cometeu.
É uma dinâmica que se observa nos tribunais Gacaca [inspirados nas formas tradicionais de justiça com a tarefa, entre outras coisas, de estabelecer a verdade sobre o que aconteceu, reconciliar os ruandeses e reforçar a sua unidade – NdR]. Uma vez que aqueles que admitiam a culpa não corriam mais o risco de serem condenados à morte, as pessoas confessavam seus crimes, libertando suas famílias do mal que haviam cometido e permitindo que compartilhassem de seu sofrimento. Sofrer juntos tem sido a chave para a reconciliação. Certamente não é uma coisa fácil. Como cristão, acredito que a graça de Deus existe para ajudar o povo ruandês a colocá-la em prática.
É verdade que em Ruanda há uma proliferação de novas denominações religiosas?
A fé católica continua sendo a mais difundida em Ruanda. Os católicos constituem cerca de 50% da população. As novas confissões, evangélicas, pentecostais e as várias seitas, estão cada vez mais fazendo proselitismo. Há provavelmente mais de mil novas denominações religiosas. Um ambiente muito confuso foi criado no qual várias seitas entraram em conflito com a lei estadual. Por exemplo, eles constroem seus locais de culto sem cumprir os regulamentos de construção e, pelo menos em um caso, um desses edifícios desabou causando várias vítimas.
Somos um povo religioso que confia naqueles que se apresentam como "homens de Deus". Existem pessoas desonestas que abusam dela e transformaram a religião em um negócio. Já houve casos de supostos "curandeiros" abordando pacientes de AIDS e dizendo "não tome seu remédio, vamos rezar para que você fique bom", é claro em troca de dinheiro. E o mesmo aconteceu recentemente com a vacina contra a covid. O Estado teve que proteger a população desses golpes e por isso impôs regulamentações. É necessário se registrar para que o Estado reconheça a confissão religiosa de cada um de acordo com normas precisas. Por exemplo, líderes religiosos devem ter formação teológica reconhecida em nível acadêmico. Existem, portanto, 800 confissões religiosas reconhecidas pelo Estado.
Kurwara ni ibintu bisanzwe mu buzima bwacu. Ariko dushobora kutabyihanganira iyo bibaye impamvu ituma tuba ahantu ha twenyine no gutereranwa, mu gihe hatabayeho kwitabwaho no kugirirwa impuhwe. @Pontifex pic.twitter.com/ZZBucSSvgT
— Antoine Cardinal Kambanda (@KambandaAntoine) February 12, 2023
Lê-se no Tweet, português [tradução livre]: A doença é uma parte normal de nossas vidas. Mas não podemos tolerá-lo quando se torna a razão pela qual vivemos sozinhos e abandonados, na ausência de atenção e compaixão.
Quais são os frutos espirituais das aparições marianas em Kibeho, as únicas reconhecidas pela Igreja na África?
Os peregrinos continuam a chegar em grande número, não só de Ruanda, mas também de países vizinhos. As aparições começaram em 28-11-1981 [28 de novembro é a festa de Nossa Senhora de Kibeho]. As meninas a quem a Virgem apareceu perguntaram-lhe: "qual é o seu nome?" Maria respondeu: "Eu sou a Mãe do Verbo". Em sua mensagem, a Virgem convidou à conversão, à oração e indicou o sentido do sofrimento que conduz à salvação. Ele mencionou um "rio de sangue", de corpos humanos espalhados por toda parte. Uma visão do que aconteceu 13 anos depois [o genocídio de 1994 – NdR]. Foi um aviso. De fato, a Virgem disse: "convertei-vos". Em seguida, ela revelou a uma das meninas o "Rosário das 7 Dores", conhecido na Europa, mas não em Ruanda na época. Certamente não por uma garota de 13 anos. A Virgem disse que a oração do Rosário a comove profundamente e que ela se preocupa com o destino de seus filhos.
Os frutos espirituais são numerosos ao longo de todos esses anos: muita devoção, conversões e testemunhos de mudança.
As vocações ainda são numerosas em Ruanda?
Há muitos jovens que querem ser sacerdotes, religiosos e religiosas. São tão numerosos que não temos capacidade para acomodá-los a todos e lamentamos. Em particular, há muitas meninas que querem ser religiosas, mas as diversas congregações não podem aceitar todas. Às vezes, grupos de meninas se reúnem para iniciar uma nova congregação, o que é um desafio a mais porque elas precisam ser formadas. Há comunidades que já vivem juntas a sua vida consagrada há 30 anos, mas ainda precisam do discernimento e da autorização de Roma para o seu reconhecimento. Pedi ajuda às congregações "clássicas", mas mesmo que não tenham pessoal suficiente, devem pensar na formação de seus candidatos. No entanto, temos treinadores disponibilizados por algumas congregações.
Como o senhor vê em Ruanda a política de alguns Estados, como a Grã-Bretanha, de deportar requerentes de asilo para seu país?
Ruanda é muito sensível ao problema dos refugiados e migrantes porque temos líderes que foram refugiados e sabem o que isso significa. É por isso que eles sentem simpatia pelos requerentes de asilo. Tudo começou quando surgiram casos na Líbia de migrantes mantidos como reféns por grupos criminosos, que os obrigaram a pedir dinheiro às famílias para serem libertados. Essas pessoas, na esperança de chegar à Europa, se colocam nas mãos de verdadeiros clãs mafiosos que muitas vezes abusam delas.
Esta questão foi levantada numa reunião dos Chefes de Estado da União Africana, que afirmaram: “É uma pena. Eles são nossos filhos. Que fazemos?" Ruanda disse que está disposta a aceitá-los em cooperação com o Alto Comissariado da ONU para Refugiados. Geralmente são jovens honestos com formação profissional. Assim que chegam a Ruanda, são apresentados a países que precisam de mão de obra (Canadá, Noruega, Suécia, Dinamarca e outros) onde são aceitos com contrato de trabalho. Cerca de três quartos dos emigrantes da Líbia partiram para os novos países de acolhimento. É provável que a Grã-Bretanha queira aderir a esse mecanismo já existente.