20 Julho 2022
O artigo é de Leonardo Boff, teólogo, publicado por Religión Digital, 19-07-2022.
Foi um grande passo, mas apenas o primeiro, a nomeação de três mulheres no Dicastério dos Bispos, responsáveis pela eleição dos bispos na Igreja. Esperamos que apenas uma pequena porta tenha sido aberta para que as mulheres cristãs possam participar de todos os ofícios e serviços ao Povo de Deus.
São Tomás de Aquino na Summa Theologica, já em sua primeira pergunta, ao abordar o objeto da teologia, deixou claro que ela pode abordar qualquer tema, desde que seja feita à luz de Deus. Caso contrário, perderia sua relevância. Portanto, nessa perspectiva, vale perguntar sobre o sacerdócio das mulheres, realidade que lhes foi negada na Igreja Católica Romana. E considere as boas razões teológicas que garantem sua conveniência.
Em primeiro lugar, deve-se afirmar que a dimensão do feminino não é exclusiva da mulher, pois tanto o homem quanto a mulher são portadores, cada um à sua maneira, do masculino e do feminino. Isso vale também para Jesus de Nazaré, plenamente humano como é plenamente divino.
O chamado “depósito da fé”, ou seja, a positividade cristã não é uma cisterna de água morta. Ela é revivida ao confrontar as mudanças irreprimíveis da história, como no caso levantado pelo Sínodo da Amazônia e agora levantado pelas três mulheres que participarão do Dicastério dos Bispos.
Assim, em todo o mundo, verifica-se cada vez mais a reafirmação da paridade da mulher, em dignidade e direitos, com o homem. Compreensivelmente, não é fácil desmantelar séculos de patriarcalismo que implica em diminuir e marginalizar as mulheres. Mas lenta e consistentemente a discriminação está sendo superada e, em certos casos, até punida. Na prática, todos os espaços públicos e as mais diversas funções estão abertas às mulheres. Isso também se aplica ao sacerdócio das mulheres dentro da Igreja Católica Romana? Nas igrejas evangélicas, na anglicana e também no rabinato, as mulheres foram admitidas na função antes reservada apenas aos homens.
Até recentemente, a Igreja Católica Romana, nas mais altas camadas oficiais, se recusava a levantar a questão, especialmente com João Paulo II. Ela foi refém da cultura secular patriarcal, mas não pode se tornar um bastião do conservadorismo e do antifeminismo em um mundo que avança para a riqueza da relação entre homens e mulheres. O Papa Francisco tem o mérito de levantar questões pertinentes ao mundo de hoje, como a questão da moralidade matrimonial ou o tratamento dos homoafetivos e outras minorias.
Como feminista, A. van Eyde, ainda dizia no século passado: «O bem do homem e da mulher são interdependentes. Ambos serão prejudicados se em uma comunidade um deles não puder contribuir com o melhor de sua capacidade. A própria Igreja seria ferida no seu corpo orgânico se não abrisse espaço para as mulheres nas suas instituições eclesiais» (Die Frau im Kirchenamt , 1967: 360).
A investigação meticulosa de teólogos do mais alto nível, como Karl Rahner, mostrou que não há barreira doutrinária ou dogmática que impeça o acesso das mulheres ao sacerdócio.
Antes de tudo, deve-se lembrar que há apenas um sacerdócio na Igreja, o de Cristo. Aqueles que vêm sob o nome de "sacerdote" são apenas figuras e representantes do sacerdócio único de Cristo. Sua função não pode ser reduzida, como sustenta o argumento oficial, ao poder de consagrar. Pode-se dizer que toda a vida de Cristo é sacerdotal: apresentou-se como um ser-para-os-outros, defendeu os mais vulneráveis, inclusive as mulheres, pregou a fraternidade, a reconciliação, o amor incondicional e o perdão. Não só na Última Ceia ele se mostra sacerdote, mas ao longo de sua vida, ou seja, foi um criador de pontes e reconciliações.
A função do sacerdote ministerial não é acumular todos os serviços, mas coordená-los para que todos sirvam à comunidade, como explicou muito bem o cardeal Walter Kasper em muitos escritos. Pelo fato de presidir a comunidade, ele também preside a Eucaristia. Este serviço (que São Paulo chama de “carisma”, e são muitos) pode muito bem ser exercido por mulheres, como se vê nas igrejas não-católicas romanas e nas comunidades eclesiais de base.
E haveria razões das mais convenientes que sustentam tal ministério por parte das mulheres.
Em primeiro lugar, a primeira Pessoa divina que veio ao mundo foi o Espírito Santo, que Maria assumiu para gerar em seu seio a segunda Pessoa, o Filho encarnado, Jesus Cristo (Lc 1,35). O Filho só veio depois do “fiat” de Maria (sim).
Jesus foi seguido não apenas por apóstolos e discípulos, mas também por muitas mulheres que lhe garantiram a infraestrutura. Eles nunca traíram Jesus, o que não pode ser dito dos Apóstolos, especialmente o mais importante deles, Pedro. Depois da prisão e da crucificação, todos fugiram. Eles ficaram ao pé da cruz.
Foram elas que primeiro, numa atitude genuinamente feminina, foram ao sepulcro para ungir o corpo do Crucificado.
O maior acontecimento da fé cristã, a ressurreição de Jesus, foi testemunhado pela primeira vez por uma mulher, Maria Madalena, a ponto de São Bernardo dizer que ela era uma "apóstola" dos Apóstolos.
Se uma mulher, Maria, pôde dar à luz Jesus, seu filho, como não pode representá-lo sacramentalmente na comunidade? Aqui há uma flagrante contradição, só compreensível no quadro de uma Igreja patriarcal, machista, composta de celibatários no corpo de direção e animação da fé.
Logicamente, o sacerdócio feminino não pode ser uma reprodução do masculino. Seria uma aberração se fosse. Deve ser um sacerdócio singular, segundo o modo de ser da mulher, com tudo o que denota sua feminilidade no plano ontológico, psicológico, sociológico e biológico. Não será o substituto do padre. Ele exercerá o sacerdócio à sua maneira.
Somos, portanto, a favor do sacerdócio das mulheres dentro da Igreja Católica Romana, escolhidas e preparadas nas comunidades de fé. Cabe a eles dar-lhe uma configuração específica, diferente da dos homens.
De fato, nas comunidades de base cristã, particularmente em lugares remotos, como no interior da Amazônia, eles fazem tudo o que um padre faz, só não podem presidir a comunidade e assim consagrar.
É por isso que muitos bispos, especialmente Erwin Kräutler, da maior diocese do mundo, do rio Xingu, na Amazônia, propuseram ao Papa mudar a fórmula: não dizer “viri probati”, mas “personae probatae”, incluindo assim mulheres, com o qual o Papa concordou. A situação excessivamente clerical e masculina da hierarquia nunca aceitaria essa mudança. O que poderia causar um cisma na Igreja.
Mas, chegarão tempos em que a Igreja Católica Romana acomodará seu ritmo ao do movimento feminista mundial, com outras Igrejas cristãs que têm mulheres como sacerdotes e até como bispas, e com o próprio mundo, rumo a uma integração do "animus" e a "anima" para o enriquecimento humano e também para uma experiência cristã mais integral e, em última análise, para o benefício da própria Igreja.
