09 Abril 2022
“Políticos de todo o mundo estão se apropriando do cristianismo, de seus símbolos e de sua linguagem na tentativa de acalmar a angústia resultante de um sentimento de perda diante da globalização, do declínio econômico e cultural; ou perplexidade diante de uma paisagem social que está mudando muito rapidamente. Estes são os novos nacionalistas; os populistas, como os chamamos. Eles são muito diferentes entre si, mas semelhantes em sua súbita conversão à religião, que a usam para a ordem social ou como marcador de identidade, esvaziando-a de seu conteúdo de fé”, escreve o jornalista italiano Iacopo Scarauzzi, em artigo publicado por La Croix, 07-04-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Poucos anos atrás, o primeiro-ministro húngaro Viktor Orbán reescreveu a interpretação da Bíblia.
“De acordo com o Evangelho de Marcos, o segundo mandamento de Jesus é 'amar o vizinho como a si mesmo’”, ele começou.
“Recentemente se escuta com frequência esse mandamento de Cristo na Europa. Ele nos reprova por não querer, por negarmos, não permitirmos, milhões de outro continente para se assentarem na Europa, apesar de nossa fé cristã. Mas eles esquecem que a segunda metade do mandamento, embora o mandamento tenha duas partes: nós devemos amar tanto nossos vizinhos quanto a nós mesmos”, declarou Orbán.
Enquanto isso, Donald Trump apareceu com a Bíblia na mão para uma oportunidade de foto durante os confrontos entre a polícia e os manifestantes do Black Lives Matter. Mas quando perguntado sobre sua passagem favorita, ele não conseguia nem citar metade de um verso corretamente.
O antigo ocupante da Casa Branca também declarou uma vez que o perdão de Deus não lhe interessava porque ele não tinha nada a ser perdoado…
O uso desinibido de textos sagrados aumentou nos últimos anos. E com Vladimir Putin a tragicomédia dá lugar à tragédia pura e simplesmente.
No meio da guerra na Ucrânia, o presidente russo realizou um comício em 19 de março no Estádio Olímpico de Moscou para marcar o oitavo aniversário da anexação da Crimeia.
“Não há amor maior do que dar a vida pelos amigos”, disse ele, citando o Evangelho segundo João.
Ele citou o versículo corretamente, mas perverteu completamente seu significado.
Jesus disse essas palavras durante a Última Ceia, pouco antes de se sacrificar livremente pela salvação da humanidade. Ele as disse na frente de seus amigos, que logo depois o abandonariam, trairiam e o negariam.
Mas o chefe do Kremlin comparou Jesus a jovens soldados russos enviados para uma guerra de conquista, uma que eles não escolheram e provavelmente nem sabem por que está sendo travada, e cujo objetivo não é a libertação, mas a submissão, se não a morte.
Provavelmente não foi por acaso que, no dia seguinte, o Papa Francisco mais uma vez condenou a guerra em termos de “vida”.
“Tudo isso é desumano! Aliás, é também um sacrilégio porque vai contra a sacralidade da vida humana, especialmente contra a vida humana indefesa, que deve ser respeitada e protegida, não eliminada, e que vem antes de qualquer estratégia!”, disse ele no Ângelus de domingo de 20 de março.
Em poucos anos, Jorge Mario Bergoglio enfrentou o surgimento de um fenômeno antigo, mas sempre novo: a ligação entre trono e altar.
A novidade é que a questão religiosa não é simplesmente aliada da política, mas preenche seu vazio.
Políticos de todo o mundo estão se apropriando do cristianismo, de seus símbolos e de sua linguagem na tentativa de acalmar a angústia resultante de um sentimento de perda diante da globalização, do declínio econômico e cultural; ou perplexidade diante de uma paisagem social que está mudando muito rapidamente.
Estes são os novos nacionalistas; os populistas, como os chamamos. Eles são muito diferentes entre si, mas semelhantes em sua súbita conversão à religião, que a usam para a ordem social ou como marcador de identidade, esvaziando-a de seu conteúdo de fé.
Na confusão da década de 1990 que se seguiu ao colapso da União Soviética, Boris Yeltsin lançou um “concurso para a busca de uma ideia nacional”. Mas ninguém ganhou porque nenhum conceito convincente surgiu.
Putin o encontrou ou redescobriu. Era o cristianismo ortodoxo.
Ele a usou para dar alma à sua política, conectando-a com a imaginação histórica de seu país. E em Kirill – Patriarca de Moscou e de Toda a Rússia – encontrou um aliado para fortalecer seu poder.
Putin herdou um império ferido e quer restaurar o orgulho que perdeu.
A Ucrânia é a última peça deste projeto neoimperialista. É a pátria da Ortodoxia Russa, o local do “Batismo da Rus'” em 988.
A guerra – a invasão de Putin – não poderia deixar de ter uma dimensão messiânica.
“Estamos engajados em uma luta que não tem um significado físico, mas metafísico”, como disse o patriarca.
A guerra reveste-se assim de um sentido apocalíptico, apresentado como confronto entre Oriente e Ocidente, sociedade tradicional e democracia decadente, valores cristãos e secularização.
Imagens sagradas não foram poupadas do alistamento.
Kirill deu um ícone da Virgem Maria ao general Viktor Zolotov, chefe da Guarda Nacional Russa. E os ucranianos adotaram “Saint Javelin”, uma imagem de Maria Madalena abraçando um FGM-148 Javelin, o lançador de mísseis antitanque portátil americano usado contra os russos.
O papa vê o risco inerente nessa abordagem.
Se a guerra é uma guerra religiosa, não há espaço para negociação, razão ou humanidade. O Evangelho é exibido e traído ao mesmo tempo.
“Houve um tempo, mesmo em nossas Igrejas, em que as pessoas falavam de uma guerra santa ou de uma guerra justa”, disse ele em uma videoconferência com o patriarca russo.
“Hoje não podemos falar dessa maneira. Desenvolveu-se uma consciência cristã da importância da paz”, destacou Francisco.
Sua consagração de toda a humanidade – mas particularmente da Rússia e da Ucrânia – ao Imaculado Coração de Maria em 25 de março foi uma tentativa de pelo menos reverter a guerra de símbolos.
Em uma época em que o religioso está sendo explorado pelo político, o papa quer quebrar esse mecanismo dessacralizando a guerra e santificando a paz.
