O Sínodo e a comunidade LGBT+: um copo meio cheio ou meio vazio? Artigo de Massimo Battaglio

"Nós, pessoas LGBTQ+, já fomos acolhidos no povo de Deus de uma vez por todas no batismo. Não temos necessidade, nem devemos nos sentir obrigados, a passar por mais testes morais para confirmar nossa cidadania na assembleia dos fiéis e no mundo", escreve Massimo Battagliom, jornalista italiano, em artigo publicado por Progetto Gionata, 12-05-2026.

Eis o artigo.

No dia 4 de maio, o documento do "Grupo 9" do Sínodo, que abordava a homossexualidade, foi finalmente divulgado. A mídia não noticiou muito sobre ele — talvez porque, como disse o Papa Leão XIV, existam outros problemas urgentes no mundo neste momento.

O único artigo publicado em um periódico de grande circulação foi o da Famiglia Cristiana, que, de forma catártica, tinha a manchete: "Ser gay não é uma perversão. Pela primeira vez, a voz LGBT entra em um documento apresentado no Vaticano". As demais referências podem ser encontradas no Vatican News, que prontamente comentou o evento com o artigo "Sínodo, relatórios sobre a eleição de bispos e questões emergentes publicados".

Os comentários em vários sites fanáticos hipercatólicos estão cada vez mais frequentes e numerosos, como de costume, vociferando sobre a bênção do pecado e blá-blá-blá, irmãos e irmãs. Alguém poderia dizer que, se eles estão irritados, é sinal de que os Padres Sinodais fizeram um bom trabalho. Veremos.

O copo meio cheio

De fato, há algo de bom no relatório de 4 de maio. Em primeiro lugar, como o Progetto Gionata já destacou ao noticiar o comunicado de imprensa do Conselho Pastoral Católico LGBT+ de Westminster, pela primeira vez o trabalho do grupo de estudo sinodal começou ouvindo alguns testemunhos ao vivo de pessoas homossexuais, ou melhor, de casais, e de casais que falam não apenas de dor e saudade, mas também, e sobretudo, da beleza de seus relacionamentos amorosos.

Num ambiente fundamentalmente clerical como o Sínodo, teria sido mais conveniente e certamente menos arriscado reunir algumas anedotas negativas ou histórias melancólicas. Mas isso teria acabado por reafirmar, mais uma vez, que os homossexuais são tristes por serem homossexuais. E, se forem crentes, são infelizes por terem consciência do seu pecado. É bom notar que esse mal-entendido foi cuidadosamente evitado.

“O pecado – afirma-se claramente – não consiste na relação de um casal homossexual, mas na falta de fé.”

Ousado! Assim como a sigla LGBTQ é uma bela bomba com a qual termina o parágrafo dedicado aos próprios depoimentos, que são mencionados como

“Aqueles que são rejeitados por pertencerem à comunidade LGBTQ+.”

Também é significativa a expressão "eles são rejeitados", que transcende a tradicional e autojustificativa "eles se sentem rejeitados". Ela reconhece, de uma vez por todas, que as pessoas LGBTQ+ não são crianças caprichosas que se sentem rejeitadas subjetivamente. A fórmula utilizada reconhece que essa rejeição é objetiva, real e perpetrada principalmente pela Igreja.

A corajosa denúncia prossegue reconhecendo que, a partir de uma análise da realidade atual, “os muitos mal-entendidos dentro da comunidade cristã, com atitudes profundamente enraizadas de homofobia e transfobia, vêm à tona”.

É libertador reconhecer a existência da homofobia e assumir a responsabilidade por ela. E é chocante que as "terapias reparativas" sejam incluídas entre as atitudes homofóbicas, com a advertência de que são inúteis e "devastadoras ". É quase surpreendente que, ao discutir essas "terapias", organizações como a "Courage" sejam explicitamente criticadas e quase condenadas, mesmo que não admitam, mas pratiquem exatamente esse tipo de "assistência pastoral". Excelente.

O copo meio vazio

É estranho, no entanto, que em meio a todas essas declarações corajosas, estejamos recaindo em duas questões fundamentais: "cuidado pastoral de acolhimento" e "doutrina". Sobre esses pontos, só aparecem os refrões de sempre: reformas doutrinárias não são necessárias, o "discernimento" é mais importante e precisamos "acompanhar" as pessoas.

Como podemos enfatizar a importância da tradição e do Magistério quando as únicas coisas que o Magistério diz são as antigas, e por vezes cruéis, preceitos relatados no Catecismo? Lembremo-nos delas:

A homossexualidade refere-se às relações entre homens ou mulheres que sentem atração sexual exclusiva ou predominante por pessoas do mesmo sexo. [...] Sua origem psicológica permanece em grande parte inexplicável. Baseando-se na Sagrada Escritura, que apresenta as relações homossexuais como atos de grave depravação, a Tradição sempre declarou que os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados. São contrários à lei natural. Impedem o ato sexual de ser o dom da vida. Não são fruto de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual. Em nenhuma circunstância podem ser aprovados.

Essas duras decisões, enquanto persistirem, continuarão a servir de pretexto para a sacralização da homofobia, que buscamos condenar. E é inútil ressaltar que o próprio Catecismo, juntamente com os documentos magisteriais que o precederam, também afirma, um pouco mais adiante, que as pessoas homossexuais "devem ser acolhidas com respeito", etc. Porque essa afirmação é apenas uma espécie de digestivo para todas as outras atrocidades. Basta lê-las em seu contexto imediato.

Essa inclinação, objetivamente desordenada, constitui uma provação para a maioria deles. Portanto, devem ser acolhidos com respeito, compaixão e sensibilidade. Deve-se evitar qualquer sinal de discriminação injusta. Essas pessoas são chamadas a cumprir a vontade de Deus em suas vidas e, se forem cristãs, a unir ao sacrifício da cruz do Senhor as dificuldades que possam encontrar em decorrência de sua condição.

As palavras "qualquer sinal de discriminação injusta será evitado em relação a eles" estão intimamente ligadas ao preconceito expresso nos versos anteriores, segundo o qual "essa inclinação" é "objetivamente desordenada". Na prática, somos pobres almas que o Senhor quis provar, infligindo-nos a cruz da homossexualidade.

Da mesma forma, parece-me bastante arriscado tentar inverter o significado da infame carta assinada pelo então Cardeal Ratzinger sobre o "cuidado pastoral de pessoas homossexuais", explicitamente citada no documento sinodal, tratando-a como algo moderno. Ela visa, antes, demonstrar que a discriminação, pelo menos ocasionalmente, não é de todo injusta.

E, de fato, a carta subsequente da Congregação para a Doutrina da Fé, de 1992 (novamente assinada pelo Prefeito Ratzinger), intitulada “Algumas considerações sobre a resposta às propostas de lei sobre a não discriminação de pessoas homossexuais”, esclarecerá, textualmente, que

“Existem áreas em que não é injusto discriminar alguém com base em sua orientação sexual: por exemplo, na colocação de crianças para adoção ou acolhimento familiar, na contratação de professores ou treinadores esportivos e no serviço militar.”

E ele justifica esse absurdo especificando:

"Os direitos não são absolutos. Podem ser legitimamente limitados com base em comportamentos externos objetivamente desordenados. Isso, por vezes, não é apenas lícito, mas também obrigatório, e aplica-se não só a comportamentos culpáveis, mas também às ações de pessoas com doenças físicas ou mentais. Assim, é aceito que o Estado pode restringir o exercício de direitos, por exemplo, no caso de pessoas com doenças contagiosas ou mentais, a fim de proteger o bem comum."

Como podemos falar de um "ministério pastoral de acolhimento" enquanto mantemos vivos esses monstros pré-históricos? Entendo que abordar os assuntos do futuro Papa Bento XVI, depois de termos ajudado a construir o mito do "teólogo refinado" em torno dele, possa ser constrangedor. Mas não se trata apenas de pessoas LGBTQ+, mas da própria Igreja e de sua integridade. Porque, se há algo verdadeiramente constrangedor, é o fato de ela se aproximar do mundo aceitando tais declarações inaceitáveis ​​como normais.

As questões controversas

Leão XIV enfatizou repetidamente que devemos ser cautelosos com nossas questões, pois elas são divisoras. E é claro o que ele quer dizer: a Igreja Americana, as Igrejas da África, do Oriente Médio ou das Filipinas não estão preparadas para abordar as questões LGBTQ+. De fato, para elas, a homofobia é quase um fogo sagrado, um décimo primeiro mandamento.

Por outro lado, na fase inicial do Sínodo, assim como já por ocasião da promulgação da Fiducia Supplicans, alguns bispos do continente africano salientaram que qualquer discurso "amigável aos homossexuais" nos seus países corria o risco de se tornar perigoso, porque os atos homossexuais ainda são tratados como crimes, por vezes puníveis com a morte.

No entanto, nunca ouvi os próprios bispos proferirem palavras críticas sobre seus governos, que muitas vezes são ditatoriais e antidemocráticos. Pelo contrário, como o Padre Martin recorda em suas "respostas aos delegados do Sínodo que se opõem às questões LGBT+", eles frequentemente se referiram à homossexualidade usando termos como nojento, repugnante, antinatural, produto de uma "ideologia importada" e neocolonialismo.

Claro: a questão é de fato divisora. Acontece que ela divide aqueles que estão certos (nós) daqueles que estão completamente errados. E é profundamente injusto que os custos daqueles que estão errados — e que confirmam seu erro usando uma linguagem vulgar, nem mesmo ridícula — recaiam sobre aqueles que estão certos.

O cuidado pastoral da hospitalidade?

Outra fragilidade do documento sinodal reside na chamada “pastoral da acolhida”. O termo “acolhida” aparece sete vezes, sempre associado a indicações de boas práticas eclesiais e comunitárias. A Igreja deve acolher, abrir as portas, escutar, e assim por diante. Parecem conceitos ternos, repletos de amor. Na realidade, como sempre repetimos, são palavras insuficientes e até mesmo enganosas.

Em primeiro lugar, o que são "boas práticas de acolhimento"? Permitir que uma pessoa gay seja catequista, líder escoteiro ou toque órgão? Em certos contextos, isso já é alguma coisa, mas satisfaz as nossas necessidades?

Mas, acima de tudo, quem acolhe quem? "Se me acolheres", um belo coro que evoca Bach, é cantado em funerais, não em casamentos. E é cantado ao Pai, não ao Papa, aos bispos ou aos párocos. Deus, e ninguém mais, é quem acolhe os seus filhos. A Igreja não pode assumir o direito de acolher ou não, e não pode fazer do acolhimento um motivo de orgulho, um distintivo de bondade. Para ela, acolher é um simples dever, um requisito mínimo que precede o seu outro dever primordial: tornar o Evangelho de Jesus acolhedor. Jesus, por sua vez, não se apresenta como um anfitrião acolhedor, mas sim coloca-se ao lado do convidado.

“Eis que estou à porta e bato”, diz o Senhor em Apocalipse 3,20. “Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e ceiarei com ele, e ele comigo.”

A tarefa da Igreja não é tanto abrir generosamente as suas portas a esta ou aquela categoria de pessoas, mas sim ajudar cada pessoa a abrir a sua própria porta ao Espírito.

Nós, pessoas LGBTQ+, já fomos acolhidos no povo de Deus de uma vez por todas no batismo. Não temos necessidade, nem devemos nos sentir obrigados, a passar por mais testes morais para confirmar nossa cidadania na assembleia dos fiéis e no mundo.

Isso ainda é amplamente ignorado por aqueles que, mesmo de boa fé, mesmo nos amando, continuam a colocar o "bem comum" da Igreja acima dos nossos direitos como cristãos, ou seja, como membros plenos da própria Igreja.

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