"A questão hoje não é mais: 'qual conceito de Deus depois de Auschwitz?' mas 'que conceito de Deus durante Gaza?', escreve Raniero La Valle, jornalista e ex-senador italiano, em artigo publicado por Chiesa di Tutti, Chiesa dei Poveri, 21-12-2023. 

Eis o artigo.

A propagação da violência contra os palestinos, que agora pode ser chamada de genocídio sem pretensão, não só no sentido técnico definido pela Convenção das Nações Unidas de 1948, mas também no sentido mais amplo tal como é percebido pelo senso comum, juntamente com a guerra na Ucrânia pelas mãos de Putin, a fúria e a arrogância suicida de Zelensky, juntamente com o veto dos Estados Unidos e da Inglaterra contra o cessar-fogo em Gaza, juntamente com a cruel perseguição aos migrantes por parte de Meloni e da União Europeia, reabrem a questão, formulada depois de Auschwitz: “E onde está Deus enquanto essas coisas acontecem?”. E a consternação implícita é que existe uma violência de Deus, também conhecida nas Escrituras, que permite esta violência humana.

Podemos então recordar a resposta formulada pela Pontifícia Comissão Bíblica no documento de 15 de abril de 1993, segundo a qual uma leitura fundamentalista da Bíblia implica “um suicídio de pensamento”, e podemos passar à leitura de Isaías feita por Jesus no sinagoga de Nazaré, onde censurou e silenciou o apelo do Profeta ao "dia da vingança do nosso Deus". E por que Jesus não leu essa profecia? Porque o Deus que ele anunciou, o mesmo Deus que foi invocado na Sinagoga, é um Deus que é só misericórdia, já não é um Deus que castiga, que se vinga, não é um Deus que faz bem aos bons e aos maus o mal, que dá o bem com o bem e o mal com o mal. É um Deus que chega primeiro, que “primerea”, como diz o neologismo do Papa Francisco, antes mesmo que os homens o procurem.

Mas com que autoridade Jesus diz algo tão chocante, que muda a forma como naquela época todas as pessoas que aderiram à fé monoteísta concebiam o poder de Deus? É a mesma pergunta que lhe fazem os seus conterrâneos de Nazaré, que por isso já tentaram matar Jesus atirando-o do penhasco.

A sua autoridade, como dirão os seus discípulos e a sua Igreja, vinha do próprio Deus que lhe confiou a tarefa de revelar o seu verdadeiro rosto, com a autoridade de quem é filho do homem e ao mesmo tempo filho de Deus, o encarnação dele. E esta é precisamente a boa notícia que Jesus deu aos seus irmãos judeus e a todos os homens: Deus é para todos, não se coloca à frente de um exército contra outro exército, de um povo contra outros povos, porque ama a todos, e ele quer que todos estejam seguros. É claro que é uma revolução da fé, da teologia, das páginas menos inspiradas da Bíblia e, em vez disso, tal como diz a Bíblia, é um Deus que ama os homens e até os animais, e se arrepende do mal que, segundo os falsos profetas ele teria prometido fazer, e não o faz.

Mas aquela imagem do Deus terrível e fascinante, absolutamente outro e absolutamente alhures, onipotente e implacável, é dura para morrer, e nem mesmo Jesus foi capaz de mudá-la, e por isso perdeu a vida e acabou na cruz. E a humanidade carregou consigo durante séculos essa imagem distorcida de Deus, e cantará o Dies Irae, escreverá uma Divina Comédia, pintará o Juízo Final com os condenados de cabeça para baixo, e dirá que o inferno não é o que fazemos na Terra, mas o que Deus teria estabelecido nos céus, legitimando a violência e até o extermínio, a vingança e a retaliação, até cem por um: um Deus impiedoso, que se fosse sem misericórdia, nem seria um Deus, como disse o Papa Francisco e por isso os tradicionalistas, os fundamentalistas, os belicistas o criticam e o chamam de herético.

Mas esse mesmo Deus está morto. Morreu nos campos de extermínio, morreu em Hiroshima e morre nos barcos de migrantes: a violência humana é demasiado grande para que a violência divina seja plausível.

Portanto, a questão hoje não é mais: “qual conceito de Deus depois de Auschwitz?” mas "que conceito de Deus durante Gaza?": e a resposta é que talvez seja um Deus que inspira o povo a chorar por Jerusalém e Gaza, o Hamas a não matar judeus, Israel a parar à beira do abismo, e não assassinar milhares por um.

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