"A autoridade é real, assim como o poder que ela concede: expulsar demônios, ensinar sobre Deus, ligar e desligar, e assim por diante. Mas, em primeiro lugar, é sempre vicária, ou seja, é uma participação em um poder que vem de Deus. A resposta adequada dos ministros é, portanto, a humildade, pois eles são meros vasos dessa autoridade, não sua fonte", escreve Austen Ivereigh, Fellow em História da Igreja Contemporânea em Campion Hall, Oxford, e biógrafo do Papa Francisco, com quem colaborou no livro Let Us Dream: the Path to a Better Future (Simon & Schuster, 2020), em artigo publicado por Commonweal, 07-09-2022.
Se sua principal tarefa como papa é mudar a maneira como a autoridade é entendida e usada na Igreja Católica, você pode fazer muito pior do que convidar os cardeais para Roma e depois deixá-los lá para visitar uma cidade famosa por seu túmulo de um papa que renunciou. E, uma vez lá, usando um capacete em uma cadeira de rodas, para louvar o exemplo de Celestino V enquanto ponderava as palavras de Jesus de que aqueles que se exaltam serão humilhados e aqueles que se humilham serão exaltados (Lucas 14:11).
A visita do Papa Francisco a L'Aquila em 28 de agosto foi imprensada entre duas reuniões do quase duzentos colégios de cardeais, a primeira vez que eles foram convocados em bloco desde 2015. No dia anterior, no oitavo consistório de seu pontificado, Francisco criou vinte novos membros do colégio, concedendo chapéus e anéis vermelhos a arcebispos metropolitanos e chefes da cúria romana, mas muitos mais a pastores de lugares periféricos como Manaus, Ekwulobia, Ulaanbaatar, Hyderabad, Wa e Dili. No caso de Ulaanbaatar, o novo cardeal é Giorgio Marengo, um prefeito apostólico de quarenta e oitenta anos que pastoreia apenas 1.500 católicos – em termos numéricos, uma pequena paróquia – enquanto Anthony Poola de Hyderabad é o primeiro cardeal dalit da Igreja (como a casta dos antigos “intocáveis” são conhecidos).
Esses compromissos são momentos de ensino. O estilo de Deus, disse Francisco aos cardeais no consistório de São Pedro, é estar igualmente à vontade em um nível grandioso e universal, enquanto ao mesmo tempo cuida das pequenas coisas e dos pequeninos, que são grandes aos olhos de Deus. Deu-lhes o exemplo do Cardeal Casaroli, famoso secretário de Estado de São João XXIII, que combinou a diplomacia global com visitas pastorais semanais à prisão juvenil de Roma. A mesma abordagem - sem medo do centro, mas atenta às margens - estava por trás das seleções de chapéu vermelho do papa.
Ao falar do estilo de misericórdia e ternura de Deus, Francisco tinha um ponto mais profundo a fazer. Você sempre sabe quando Jesus está presente, disse ele, por causa do “tipo de fogo brando” que ele traz; foi assim que os discípulos o conheceram mesmo quando não puderam ver quem era. “Não existe outra maneira de cumprir a vontade de Deus do que assumir a força dos humildes”, disse ele em L'Aquila na manhã seguinte. Humildade, explicou ele, significa reconhecer a verdadeira fonte divina de poder e nossa própria pobreza em resposta, em vez de basear nosso valor na posição que ocupamos. Então Dante, na Divina Comédia, errou ao descrever Celestino V como “aquele que fez uma grande recusa” ao renunciar em 1294 depois de apenas cinco meses como papa para retornar à sua vida como eremita. De fato, Francisco disse: “Celestino V não era um homem que dizia 'não', mas um homem que dizia 'sim'” – sim à autoridade como serviço de humilde. E assim ele era verdadeiramente livre, pois “não havia lógica ou poder que fosse capaz de aprisioná-lo ou controlá-lo”.
Os dois dias seguintes em Roma foram dedicados a essa proposta de autoridade como serviço humilde. Cerca de 197 cardeais – 132 deles jovens o suficiente para votar em um conclave papal – reuniram-se na sala do sínodo para considerar a nova constituição de Francisco para a Cúria Romana, Praedicate evangelium (“Pregar o Evangelho”), que foi promulgada em junho após longos anos de elaboração, consulta e implementação. Alguns dos cardeais resmungaram sobre isso: por que nos reunir para discutir um fato consumado? Mas o objetivo não era pedir aos cardeais que aprovassem o Praedicate (o que eles fizeram esmagadoramente), mas sim para refletir sobre suas implicações – não apenas para a Cúria, mas também para a Igreja em geral. O papa os havia chamado a Roma nos dias cansativos de agosto para entender que não se tratava apenas de o quê, mas de como.
Não faço ideia se Francisco tinha em mente o pungente livrinho Power and Poverty in the Church, de Yves Congar, publicado pela primeira vez em inglês em 1964, mas este foi um bom texto para se olhar durante a reunião dos cardeais. Pois nele Congar mostra Jesus ensinando seus discípulos que seu ministério não tem nada a ver com qualquer mérito da parte deles, mas é o poder de Deus fluindo dele através deles. Daí a mensagem de Francisco aos cardeais ao abrir a reunião: ser cardeal não era um privilégio, mas uma responsabilidade, que exigia um “estilo que testemunhasse o Evangelho”. O poder dado à Igreja – como Jesus mostrou pelo exemplo final – é dado não para dominar, nem para servir, mas para servir às necessidades dos outros, para buscar sua salvação.
Deus, que é amor, é a fonte desse poder de serviço, e os seguidores de Jesus participam dele: a missão do serviço amoroso se estende, por assim dizer, do Pai ao Filho encarnado, e de Jesus aos apóstolos e a Igreja inteira. Assim, São Paulo estava convencido de que sua autoridade apostólica não tinha nada a ver com qualquer habilidade ou mérito de sua parte, mas com os dons espirituais que ele havia recebido (não merecido); e que sua ambição era ser como Jesus, que não se apoderou dos direitos conferidos pela “igualdade com Deus”, mas serviu e morreu como escravo, ressuscitado e glorificado pelo Pai.
Jesus, em suma, derrubou o conceito de autoridade, e era hora da Igreja voltar ao entendimento do Evangelho. Na fórmula de Agostinho, o poder na Igreja é ministerium e não potestas. A autoridade é real, assim como o poder que ela concede: expulsar demônios, ensinar sobre Deus, ligar e desligar, e assim por diante. Mas, em primeiro lugar, é sempre vicária, ou seja, é uma participação em um poder que vem de Deus. A resposta adequada dos ministros é, portanto, a humildade, pois eles são meros vasos dessa autoridade, não sua fonte. Em segundo lugar, como disse Francisco em sua homilia inaugural como papa: “Nunca esqueçamos que o poder autêntico é o serviço e que também o papa, ao exercer o poder, deve entrar cada vez mais plenamente naquele serviço que tem seu ponto culminante radiante na cruz. ” O poder “autêntico” conferido a São Pedro é um poder de servir: “Apascenta meus cordeiros. Alimente minhas ovelhas.” Como diz Congar, os fiéis “são nossos senhores, pois somos seus servos”, pois “seu bem-estar deve decidir como nosso esforço será aplicado”.
Este conceito evangélico de poder raramente sobreviveu ileso na história da Igreja. O ensaio de Congar esboça seu desenvolvimento no início da era “sinodal” de mártires e monges, seu enfraquecimento sob Constantino quando os cargos da Igreja receberam poder temporal e sua corrupção no século XI. O novo legalismo que surgiu então pode ser visto, diz Congar, “na importância atribuída à validade formal da autoridade, à sua posse de um título real em lei”. Com o tempo, esse legalismo fez com que a eclesia deixasse de ser o corpo de fiéis dotados de autoridade carismática e se identificasse com o clero, a hierarquia e o papa. Como mostram os atuais relatórios sinodais, esta ainda é a imagem da Igreja que os católicos têm, mesmo cinquenta anos depois do Concílio Vaticano II – como um objeto fora deles, e não o corpo ao qual pertencem.
É isso que Francisco se propôs a mudar nas reformas curiais do Praedicate, em seu chamado para uma Igreja sinodal e nos últimos nove anos de ensino e exemplo. O pano de fundo dessa reforma é o que ele chama de cambio de época, a mudança de época, que Congar previu em seu livrinho como um retorno a uma “situação pré-constantiniana em um mundo pagão”. Como Congar descreveu: “enquanto não perdemos nada de valor adquirido no curso da história, recuperaremos formas totalmente evangélicas de exercer autoridade no novo mundo em que Deus nos chama para servi-lo”.
Os cardeais reunidos na sala do sínodo estão cientes da transformação capturada no Praedicate e gostam disso. É claro que a reforma da Cúria é um trabalho em andamento. Ainda demora muito para responder às cartas. As traduções dos principais documentos podem ser muito lentas. Os candidatos precisam ser melhor examinados para funções curiais. Mas na reforma geral, os cardeais apoiam de forma esmagadora o que Francisco procurou fazer com o mandato que lhe deram há nove anos.
Eles gostam da ênfase da Praedicate na evangelização através do serviço e no novo espírito sinodal que permeia a cultura da Cúria. Eles gostam que os dicastérios de evangelização, doutrina e caridade estejam agora em primeiro lugar. Eles estão felizes que Francisco tenha abordado os escândalos financeiros e de abuso sexual da Igreja não apenas impondo novas leis e sistemas regulatórios, mas acima de tudo combatendo a corrupção espiritual mais profunda em sua raiz. Eles vêem as reformas curiais como restaurando a confiança na missão da Igreja. Alguns até dizem que a Cúria Romana é agora um exemplo para as Igrejas locais e não um obstáculo à evangelização.
E o que eles mais apreciam é a mudança na forma como os bispos são tratados em suas visitas ad limina, quando os bispos de um determinado país ou região viajam em bloco para Roma. Onde antes eles recebiam ordens de marcha ou repreendidos por funcionários imperiais da Cúria, agora há um diálogo fraterno com os dicastérios. As experiências são compartilhadas. Todo mundo ouve. Há acolhimento e respeito. A Cúria está a serviço do papa e dos bispos, não um intermediário entre eles. Um cardeal falou de como os funcionários da Cúria agora “nos olham nos olhos” e como a linguagem de suas cartas é mais suave, mais pastoral, mais respeitosa.
Mas sobre a questão quente na reunião de dois dias dos cardeais – a abertura da Cúria para a liderança leiga – há muito que ainda precisa ser pensado. O Praedicate afirma que, como a autoridade da Cúria é recebida diretamente do Romano Pontífice, “qualquer fiel pode presidir a um Dicastério ou Ofício”. Os clericalistas têm argumentado que, porque o debate sobre a origem da autoridade na Igreja – flui do sacramento da ordenação, ou diretamente da missão canônica? . Mas a Praedicate vai por outro caminho: os leigos podem, em princípio, chefiar qualquer cargo, embora existam razões pelas quais alguns cargos ainda serão reservados para o clero. Para os cardeais Marcello Semeraro e Gianfranco Ghirlanda, os cérebros por trás da nova constituição apostólica, enquanto o debate teológico-eclesiológico pode continuar por muito tempo, na prática a questão já foi resolvida. Quando um juiz leigo de um tribunal matrimonial decreta a anulação de um casamento, por exemplo, alguém duvida que ela esteja exercendo um ato de jurisdição, delegado a ela por um bispo?
Marc Ouellet, que deve se aposentar em breve como prefeito do dicastério dos bispos, lembrou aos cardeais que o poder de governo na Igreja é, em primeiro lugar, fruto de carismas espirituais – o que, como mostra Congar, é como a Igreja pré-constantiniana entendia isto. Como Ouellet explicou em um importante artigo do L'Osservatore Romano, a ordenação confere uma autoridade especificamente cristológica expressa no poder dos sacramentos e na estrutura hierárquica da Igreja. Mas o papa pode confiar a um leigo ou a um religioso uma missão canônica de liderança curial sem de modo algum minar essa estrutura, e é certo que o faça. A alternativa – restringir a governança àqueles com potestas comunsdas ordens sagradas – seria voltar à mentalidade jurídica do passado e resistir aos dons que o Espírito está derramando sobre a Igreja.
Os cardeais aceitam principalmente o fato de que, no futuro, mais leigos assumirão cargos de liderança em Roma, como já o fizeram sob Francisco. No entanto, a transição não será simples. A Praedicate restringe os cargos de chefia no Vaticano a um mandato de cinco anos, renovável apenas uma vez, a fim de desencorajar o carreirismo e garantir aos bispos das dioceses locais que, se enviarem bons padres a Roma, podem ter certeza de que os receberão de volta. Mas poderia realmente esperar-se de um leigo com uma família que deixasse sua carreira na Ásia ou na América Latina para um compromisso em Roma que durasse apenas cinco ou dez anos? Mas se uma exceção fosse feita para os leigos, isso os tornaria mais suscetível ao carreirismo? E os contratos de curto prazo com altas recompensas, que muitas vezes vemos no mundo dos negócios, não “corporatizariam” o Vaticano, descarrilando a cultura de serviço que Francisco vem tentando incutir? Afinal, os leigos mundanos podem ser tão terrivelmente clericalistas quanto o clero.
Os cardeais querem mais clareza sobre quais funções exigem ordens e quais não. Todos parecem concordar que o Dicastério para as Comunicações (atualmente o único cujo prefeito é leigo) e o Secretariado para a Economia (atualmente dirigido por um jesuíta) podem alegremente ser dirigidos pelos não ordenados, mas não os dicastérios para o clero, bispos, doutrina da fé ou culto divino. No entanto, todas as funções de alto escalão do Vaticano exigem estar imersas no sensus ecclesiae, e até mesmo escritórios “técnicos”, como finanças e comunicações, tocam em questões de doutrina. Um prefeito de dicastério com boa formação técnica, mas teologia e eclesiologia pobres dificilmente faria avançar a causa da liderança leiga.
Daí a preocupação entre os cardeais de que os leigos que trabalham no Vaticano tenham no coração o bem da Igreja e sejam devidamente formados. Escolher as pessoas certas exigirá um discernimento cuidadoso. Como Francisco destacou no início do encontro, o Praedicate não isenta ninguém da necessidade do discernimento, que é o “meio ordinário” pelo qual a Igreja realiza sua missão.
Ao saírem da sala do sínodo para a basílica para a missa final, os cardeais elogiaram o encontro como autenticamente “sinodal”, um tempo de diálogo e escuta livres. Eles querem mais dessas reuniões e precisarão delas. Não está acontecendo agora, ou mesmo em breve, mas uma transição papal está no horizonte: agora os cardeais devem aprender a discernir como um corpo.
Francisco deixou claro, repetidas vezes, que não hesitará em seguir os exemplos de Celestino V e Bento XVI ao entregar as chaves do pescador. Se a autoridade na Igreja está enraizada no carisma, e não nos privilégios do cargo, então todos devem estar permanentemente abertos para passar para a próxima missão – até mesmo o papa.
“Eles se dirigem a nós como 'Vossa Eminência'”, disse Francisco aos 190 cardeais em sua homilia. “Há alguma verdade nisso, mas também há muita decepção.” O engano, é claro, é sugerir ou acreditar que de alguma forma um cardeal se torna eminente pela autoridade que lhe foi dada, quando deveria ser humilhado pela eminência de compartilhar a missão de Jesus. Enquanto os cardeais estavam sentados em fileiras mitradas à sua esquerda no esplendor de São Pedro, Francisco os advertiu contra o mundanismo do Pai da Mentira que, passo a passo, “tira sua força, tira sua esperança, impede você de ver o olhar de Jesus que nos chama pelo nome e nos envia”.
Um ministro da Igreja, continuou ele, é aquele que “ama a Igreja e está a serviço de sua missão onde e como o Espírito Santo escolher”. Ministrar é ficar impressionado – experimentar estupor , espanto – não apenas com o plano de salvação em si, “mas com o fato ainda mais surpreendente de que Deus nos chama para participar desse plano”. Acontece que no confuso Reino de Deus, você perde força ao reivindicar dominium, mas fica maravilhado com o poder do ministerium, que flui através daqueles que participam da missão de Cristo. Da mesma forma, a disposição de renunciar ao cargo por causa da missão não diminui a autoridade, mas a confirma, pois toda autoridade na Igreja participa do próprio serviço amoroso de Deus à humanidade através da kenosis de seu próprio Filho.
Ver esse serviço amoroso como de alguma forma reduzindo o “poder” – tornando-o fraco ou ineficaz – é interpretá-lo completamente errado. Este é o poder de Deus; é o verdadeiro poder que move os céus e a terra. As reformas curiais de Francisco nos lembram que a verdadeira autoridade é, em última análise, moral e espiritual. À medida que ele se desfaz cada vez mais da pompa do Vaticano - não apenas o bling imperial, mas a altivez imperiosa - a Cúria não fala mais com uma voz severa e autoritária, mas com a verdadeira autoridade daqueles que servem com o próprio ministério de Deus . Enquanto isso, o próprio papa, agora frequentemente visto em uma cadeira de rodas por causa de um ligamento rompido, tornou-se cada vez mais quase unus ex illis — entre nós como um de nós. No entanto, sua autoridade nunca foi maior do que agora, quando ele está pronto para entregá-la.