25 Agosto 2022
"Desta vez não há escapatória: fala-se de magistério e do 'salto à frente', como disse o Papa João, que o Concílio queria fazer e fez. Discutir sobre sacra potestas não servirá, portanto, para aproximar ou afastar o conclave, nem para validar ou demolir uma reforma que, depois de dois papas, um pontífice reformará. Servirá para entender se a Igreja sabe que a vela do Vaticano II ainda é aquela que pode direcionar para decisões que não podem ser adiadas e para um futuro Concílio que as enfrentará", escreve Alberto Melloni, historiador italiano, professor da Universidade de Modena-Reggio Emilia e diretor da Fundação de Ciências Religiosas João XXIII, de Bolonha, em artigo publicado por La Repubblica, 24-08-2022. A tradução é de Luisa Rabolini.
O consistório de todos os cardeais da Igreja Católica que se reúne no final de agosto é inédito por dois motivos.
Tem um claro sabor pré-conclave. O Papa repetidamente anunciou e puxou o freio sobre a renúncia que poderia apresentar num "depois de amanhã". No entanto, todos sabem que está pronta a lei sobre a renúncia que definirá o status do bispo emérito de Roma, aliás já exemplificada pela práxis ratzingeriana.
Sabe-se também que Francisco pediu a elaboração de uma reforma do conclave: muito necessária depois que a Igreja de Roma impôs a si mesma um justicialismo que torna todos os cardeais vulneráveis a revelações e calúnias indistinguíveis. Talvez o Papa o tenha convocado para verificar a qualidade dos nomes que escolheu ou para criar um pouco de sociabilidade cardinalícia: mas certamente os cardeais nunca viram um consistório como este.
Ao lado, porém, há uma novidade substancial. Os cardeais terão que discutir não tanto a reforma da cúria, que já está em vigor e que será fatalmente reformada, como vem acontecendo ininterruptamente há um século. Eles só poderão aplaudir o importante esclarecimento que coloca a cúria não "entre o papa e os bispos", mas a serviço de ambos. Mas terão que se mensurar com uma tese que atinge o coração do Concílio Vaticano II e que constitui um ponto decisivo para o futuro da Igreja.
Quem organizou o texto da reforma tinha que justificar o desejo do Papa de ter leigos e leigos em cargos importantes da cúria: uma ideia que, como a internacionalização de Paulo VI, parece muito inovadora. Mas que tem dois significados opostos dependendo da forma como for motivada. Se essa ascensão nasce da "subida" do batismo, significa a participação de todos os carismas no dinamismo da comunhão confiado aos bispos que, em virtude do sacramento da consagração, se tornam a voz da Igreja universal na Igreja particular e vice-versa. Se, por outro lado, estiver atrelada ao Papa, que delega quem quer por ser a única fonte da jurisdição, então retrocede-se séculos e ressuscita-se uma oposição medieval entre o poder de ordem e o poder de jurisdição: aquela dicotomia, para explicar melhor, que permitia aos cardeais tomar as dioceses, renunciar à ordenação e deixar o cuidado das almas para os auxiliares.
O texto da reforma - atribuída ao padre Ghirlanda, agora cardeal – assume essa visão e estabelece que todo cristão pode servir ao Papa e ao colégio porque o pontífice lhe delega parte de seu poder de jurisdição, exceto que depois reivindica a última palavra sobre tudo.
Lana-caprina? De jeito nenhum. O Concílio decidiu de maneira difícil e consciente que é a consagração episcopal que dá ao bispo toda a graça necessária para representar a comunhão das igrejas e participar da comunhão com Pedro no governo da Igreja universal. O Vaticano II teve a seu lado a lição dos gigantes da teologia como Rahner e Congar e dos gigantes do direito canônico, como Klaus Mörsdorf e Eugenio Corecco: e durante décadas qualquer tentativa de voltar a quebrar a sacra potestas foi percebida como uma degradação dos bispos a funcionários que até Pio IX havia considerado um assunto "imoral e despótico". Mas os anos passam e essa revanche de uma escola romana foi passada sem que o Papa pudesse se aperceber.
Isso constitui uma provocação à fidelidade de Francisco ao Concílio, mas também algo bom. Porque obrigará os cardeais a falar de doutrina. De fato, há anos se alastra uma indiferença teológica que pretende defender Francisco dos reacionários, repetindo que ele "não toca a doutrina", mas "a pastoral". E assim se ofende tanto a doutrina (que não é um monólito, mas uma hierarquia da verdade), quanto a pastoral (que é adjetivo do modo de ser Jesus e não o marketing do sagrado para tolos), e também o sucessor de Pedro (que é mestre da fé e não um segurança posto diante de um cofre).
Desta vez não há escapatória: fala-se de magistério e do "salto à frente", como disse o Papa João, que o Concílio queria fazer e fez. Discutir sobre sacra potestas não servirá, portanto, para aproximar ou afastar o conclave, nem para validar ou demolir uma reforma que, depois de dois papas, um pontífice reformará.
Servirá para entender se a Igreja sabe que a vela do Vaticano II ainda é aquela que pode direcionar para decisões que não podem ser adiadas e para um futuro Concílio que as enfrentará.
