Pesquisa Vedruna sobre discriminação contra as mulheres na Igreja: houve avanços importantes, mas insuficientes

Foto: Cathopic

22 Dezembro 2021

 

• As irmãs Vedruna pontuam o nível de machismo na Igreja em 7,96 em 10, de acordo com dados de uma pesquisa realizada durante o Conselho Geral Amplo (AGC) em abril.

• As diferenças geográficas e geracionais influenciam esta percepção praticamente na mesma medida que a experiência de ter pessoalmente sofrido “ atitudes graves de discriminação” por motivos sexistas.

• “Estamos arriscando muito a nossa própria credibilidade como Igreja no mundo de hoje”, afirma a geral da congregação, María Inés García.

 

A reportagem é publicada por Provincia Vedruna Europa, 16-12-2021.

 

A Igreja tem um sério problema de discriminação contra as mulheres. É o que acredita a grande maioria das irmãs Vedruna, de acordo com uma pesquisa realizada nas diferentes províncias da Congregação durante os meses de abril e maio, coincidindo com a celebração do Conselho Geral Amplo (AGC).

 

Entre as participantes desta pesquisa, a avaliação média do nível de machismo na Igreja é de 7,96 em 10. Para mais de três em cada quatro irmãs, 77,8%, a cultura institucional machista "distorce a mensagem evangélica e afasta muitas pessoas da Igreja ”. Ao contrário, 9,6% consideram que a clara distinção dos papéis de gênero “proporciona segurança doutrinária contra as modas e ideologias de cada época”.

 

A opinião dominante (73,3%) é que a vida religiosa feminina deve ser mais crítica da ideologia patriarcal, enquanto 7,2% consideram que as mulheres religiosas devem "suavizar essas exigências, que enfraquecem a comunhão." Disto se segue que a Congregação Vedruna se posiciona em uma atitude mais crítica do que a da Vida Religiosa como um todo, mas também que, entre as irmãs, as opiniões não são unânimes.

 

O trabalho foi apresentado no dia 4 de dezembro pela teóloga alemã Birgit Weiler, professora da Pontifícia Universidade Católica do Peru e uma das coordenadoras do Documento para o Discernimento Comunitário da Primeira Assembleia Eclesial da América Latina e do Caribe, publicado recentemente. A religiosa Vedruna Inma Eibe, teóloga e enfermeira, além de integrante do grupo musical Ain Karen, também participou, junto com o autor do estudo, Ricardo Benjumea. A jornalista Patrizia Morgante moderou.

 

A geral da congregação, María Inés García, destacou que a CGA votou o papel da mulher na Igreja como uma das prioridades até o capítulo geral a ser realizado em 2023. Além deste compromisso interno, o geral vinculou a igualdade ao "nosso próprio credibilidade como Igreja no mundo de hoje". “Brincamos muito”, acrescentou, e incentivou toda a Família Vedruna a aprofundar sua reflexão e compromisso com a igualdade “cada um nos espaços onde podemos fazê-lo”.

 

O estudo mede, no contexto da Congregação, a correlação entre atitudes críticas em relação ao sexismo eclesial e a experiência de terem sofrido “atitudes graves de discriminação” sexistas por conta própria, em oposição à influência de duas outras variáveis: pertencer a um certo contexto geográfico e cultural (as províncias Vedruna da África, América, Europa, Índia, Japão e a delegação das Filipinas), e idade ou filiação geracional. A força da correlação estatística é muito semelhante. É na América e na Europa onde existe a maior consciência crítica, e também onde uma maior porcentagem de irmãs relata ter sofrido severa discriminação sexista.

 

Pelo fato de não se acreditar, por exemplo, que existam duas vezes mais casos de machismo severo contra as religiosas na Europa do que na África ou nas Filipinas, o que se constata é que, em contextos onde há consciência do problema do machismo é mais fraco, menos casos de discriminação sexista também são relatados. Ou seja, o problema que não tem nome não existe. Em outras palavras, a ideologia patriarcal, apresentada no colóquio como "a verdadeira e mais poderosa ideologia de gênero", permeia fortemente a sociedade e condiciona a própria percepção da realidade. A Igreja não é exceção.

 

De acordo com essa ideologia patriarcal, ser homem não é apenas mais importante do que ser mulher. O masculino constitui o cânone, por isso é possível falar em “gênio feminino” ou em “teologia das mulheres”, enquanto não faz sentido falar em “gênio masculino” ou “teologia dos homens”, devido ao implícito comparação dos homens com o genericamente humano.

 

Fonte: Provincia Vedruna Europa

 

*Pessoas não Vedruna que participaram do CGA.

 

Fonte: Provincia Vedruna Europa

 

Fonte: Provincia Vedruna Europa

 

Fonte: Provincia Vedruna Europa

 

Com a idade, um fenômeno semelhante se reproduz em quase todas as províncias. A faixa de até 45 anos (3,22 em 5) é a que oferece uma visão mais suave, como se uma imagem inicial mais idealizada de uma Igreja inclusiva fosse borrada com o passar do tempo, devido à experiência direta de discriminação sexista. As duas seções com as atitudes mais críticas são os intervalos entre 45 e 59 anos, e entre 60 e 69 anos, para diminuir muito ligeiramente após 70 anos.

 

A exceção a essa tendência é a África, onde as freiras mais jovens são consideravelmente mais críticas do que as mais velhas, no mesmo nível que as freiras jovens na Europa ou na América Vedrunamerica. Mais do que diferenças geográficas, neste caso específico prevalecem as diferenças geracionais. Ou seja: a geração mais jovem de religiosos é socializada em chaves não muito diferentes das da América e da Europa, ao contrário do que aconteceu nas décadas anteriores.

 

"Eles nos tratam como menores"

 

Em termos desagregados, 43,3% das freiras entrevistadas afirmaram ter sofrido “atitudes graves de discriminação” contra o sexismo.

 

Embora alguns episódios se refiram a bispos ou tenham instituições diocesanas como referência, a maioria dos casos, sem distinção de localização geográfica, referem-se a párocos, que "só querem a nossa contribuição se for do servilismo", excluem os religiosos nas decisões ou são tratados “como menores”. Nesse sentido, uma freira lamenta que, “quando nos expressamos em um contexto de grupo, é necessária uma voz de homem para explicar o que queríamos dizer”, supondo que uma freira não seja capaz de se expressar adequadamente. Outro relato foi "expulso da paróquia, em público", por criticar numa reunião do sínodo diocesano "a falta de informação" do pároco.

 

De acordo com a teoria da ordem de gênero, formulada por Raewynn Connell, a masculinidade dominante exige uma “feminilidade enfatizada”, que, se nas mulheres mais jovens, segundo Connell, se traduz em hipersexualização, nas mulheres mais velhas está associada a traços maternos ou de cuidado. Com propostas mais recentes, em particular a ética do cuidado, o feminismo inverteu esses argumentos, propondo como ideais para homens e mulheres uma série de traços que até recentemente eram considerados tipicamente femininos. Mais do que ajuda, no entanto, o que muitos entrevistados denunciam são tentativas de infantilizar e subordinar as mulheres.

 

Também falta senso crítico na Igreja contra a ideologia machista. “Pedem-nos paciência para mudar as situações de desigualdade e a questão é voltada para a espiritualidade para evitar o debate de um contexto patriarcal e exclusivo”, protesta uma religiosa. “O feminismo se confunde com atitudes perigosas”, acrescenta outra entrevistada.

 

Entre as críticas que apontam para situações específicas com os bispos, uma freira diz que sua comunidade foi "convidada" pelas ordinárias a abandonar "uma obra educativa para entregá-la à diocese", pedindo às freiras que se dediquem estritamente "ao social" . “Quando eu trabalhava no serviço religioso de um hospital público - relata outro - o bispo quis me expulsar por ser mulher. Ele não o fez porque não encontrou um padre que quisesse trabalhar lá”.

 

Outra entrevistada denuncia "propostas em reuniões coloquiais". E alguns comentários aludem de uma forma ou de outra à dificuldade que muitos padres têm em lidar com as mulheres. “O padre se sentiu intimidado em minha presença e tentou continuamente me humilhar”, disse uma entrevistada.

 

Causas e soluções

 

Entre as causas do machismo na Igreja, a mais observada (3,85 em 5) é o "clericalismo", seguido do "machismo no meio social" (3,58), "a inércia, sempre o fez" (3,54) e, por último, “o machismo das religiosas ou das mulheres da Igreja” (3.02).

 

Para caminhar em direção a uma maior igualdade, o principal desafio é uma educação que promova uma mentalidade mais inclusiva dentro da Igreja (4.29), seguida por “maior presença de mulheres em cargos de responsabilidade institucional” (4.24) e “deixar de vincular os ministérios do governo ao sacerdócio (o sacerdote não tem de ser o “chefe” da paróquia)”, que recebe uma classificação de 3,97 em 5. A opção menos escolhida é “abrir o sacerdócio às mulheres”(3.3).

 

Assim, o acesso das mulheres aos espaços de decisão permanece no mesmo nível, com a percepção de que é necessário mudar a própria concepção e formas de exercício do poder, de chaves mais igualitárias e sem o automatismo atual que faz do sacramento da Ordem um pré-requisito e indispensável para as responsabilidades que implicam a tomada de decisões na Igreja. Vários estudos feministas ou centrados em minorias mostraram que o acesso ao poder por um grupo excluído não é suficiente. A apresentação do estudo aludiu ao fenômeno da “mulher simbólica” e da “síndrome da abelha rainha”, segundo a qual, em certas circunstâncias, as mulheres em esferas de poder tradicionalmente muito masculinizadas tendem a se assimilar aos homens, acabando por se tratar seus subordinados piores do que seus subordinados.

 

Diversas investigações têm destacado a necessidade de uma massa crítica de mulheres, para que o empoderamento envolva um discurso crítico que desmonte a ideologia patriarcal que permeia a cultura das organizações e impõe uma determinada forma de exercício da autoridade. Sem essa dimensão política, o empoderamento sem mais delongas produz resultados como os apresentados em 2013 pelo célebre experimento do psicólogo americano Paul Piff com 200 pessoas, estranhas, jogando Banco Imobiliário em pares. Uma pessoa por par tinha permissão para rolar o dado duas vezes a cada turno e coletar o dobro do que passava pela casa. À medida que essas pessoas privilegiadas ficavam mais ricas, elas demonstravam menos empatia e mais agressividade para com seus oponentes. E 15 minutos depois de terminar o jogo, quando questionados sobre as chaves de seu sucesso, todos, sem exceção, aludiram ao sucesso de suas estratégias pessoais, ignorando as vantagens de que desfrutaram; ou seja, independentemente da dimensão estrutural, foi realmente a que melhor explicou os resultados.

 

Fonte: Provincia Vedruna Europa

 

Fonte: Provincia Vedruna Europa

 

Traduzido o debate anterior em termos eclesiais, há um amplo consenso entre a causa da sinodalidade (maior participação) e a igualdade de gênero, segundo a geral, María Inés García.

 

Inma Eibe destacou que, nos últimos anos, foram dados “passos importantes” no combate à discriminação contra as mulheres. Importante, mas "insuficiente". Hoje na Igreja “a desigualdade é uma realidade objetiva que não devemos ter medo de pronunciar, e que como toda desigualdade causa muito abuso de poder e muito sofrimento a muitas pessoas”.

 

Do ponto de vista da Igreja latino-americana, Birgit Weiler considera que a igualdade das mulheres ganhou “uma força como nunca tivemos antes”. Embora o processo vá ser longo e custoso, “cada vez mais jovens, mulheres e também homens, com maior acesso a uma educação que os ajude a refletir criticamente, não estão dispostos a aceitar relações de dominação mais hierárquicas e clericalizadas ... O que Deus fala conosco se Deus prefere o homem e só quer ser representado por ele?, eles se perguntam. Eles não querem acreditar neste Deus. O Cardeal Hollerich [presidente da COMECE, Comissão dos Episcopados da Comunidade Européia] disse-me que vivencia algo muito semelhante com os jovens [que lhe dizem]: 'Neste Deus não podemos acreditar. Ou algo muda ou vamos buscar outras maneiras de viver nossa fé'.

 

De todas essas chaves se explica a aprovação geral, mas não entusiasta, dos avanços rumo à igualdade no pontificado de Francisco. 54,2% dos Vedruna consideram-nos satisfatórios ou totalmente satisfatórios, contra 13,2% que os consideram insuficientes ou muito insuficientes. O resto permanece em uma posição de espera prudente.

 

 

Ficha técnica

 

Responderam à pesquisa 272 respostas recebidas, das quais a maioria (219) são religiosas da Congregação Vedruna. A maioria das análises estatísticas focalizou exclusivamente neles. Quando os resultados agregados são oferecidos, a base de dados foi ponderada de forma que a distribuição das irmãs entre as províncias-delegação (África, América, Europa, Índia, Filipinas e Japão) coincida com a existente na Congregação.

 

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