15 Mai 2023
"Ao homenagear os mártires de outra confissão cristã, a ponto de incluí-los na oração diária oficial da Igreja Católica, e ao fazê-lo apenas com a bênção do líder dessa tradição não católica, o Papa Francisco conseguiu efetivamente um novo grau de integração, só que sem chamá-lo assim".
O comentário é de John L Allen Jr., publicado por Crux, 12-05-2023.
Para aqueles com ouvidos para ouvir, de vez em quando é realmente possível detectar o som das placas tectônicas da história conforme elas se movem. Foi o que aconteceu na quinta-feira, com um gesto notável do Papa Francisco ao inscrever um grupo de mártires cristãos coptas no Martirológio Romano, o compêndio oficial dos santos do catolicismo.
A mudança não foi totalmente inédita, pois, como apontou o Vatican News, o martirológio foi atualizado em 2001 com alguns santos ortodoxos que datam do período posterior à separação histórica entre o cristianismo oriental e ocidental.
Ainda assim, esta foi a primeira vez que o martirológio foi revisado com a aprovação explícita de um clérigo não católico, neste caso o papa copta Tawadros II, sugerindo, em certo sentido, que os não católicos podem ter uma palavra a dizer sobre quem a Igreja Católica escolhe venerar.
Foi também a primeira vez que os mártires recém-inscritos são contemporâneos, já que esses 21 mártires (20 coptas egípcios e um cristão de Gana) foram decapitados pelo ISIS em 2015.
As implicações totais do ato se tornarão claras apenas com o tempo. Por ora, quatro observações imediatas se apresentam.
É um caso raro em que um ato papal provavelmente funcionará bem tanto para a esquerda quanto para a direita católica.
Para um papa frequentemente acusado de romper com seus antecessores imediatos, essa decisão coloca Francisco em continuidade com o papa João Paulo II.
A decisão pode aumentar a pressão sobre Francisco para beatificar e canonizar seus próprios novos mártires do Oriente Médio.
Também derruba o ditado: “Às vezes, a única maneira de contornar é passar”. Quanto ao progresso ecumênico, Francisco parece sugerir que, às vezes, o melhor caminho é contornar.
Para trafegar em exageradas generalizações, o ecumenismo, ou seja, a pressão pela unidade dos cristãos, tende a ser uma preocupação maior para os católicos moderados e progressistas. Os conservadores às vezes se preocupam com o fato de que muito terreno doutrinário pode ser abandonado na busca por consenso e provavelmente enfatizam a distinção católica.
Por outro lado, a perseguição anticristã, especialmente em suas formas do século XXI, muitas vezes encontra maior tração entre os conservadores. Isso é especialmente verdadeiro porque, numericamente, o maior número de novos mártires cristãos hoje tende a ser vítima do fundamentalismo islâmico. Os liberais geralmente se preocupam com o fato de que muita ênfase na perseguição anticristã pode levar à islamofobia e também pode ser explorada para gerar simpatia por posições conservadoras nas guerras culturais ocidentais.
Nesse caso, o Papa Francisco realizou um ato profundamente ecumênico ao homenagear os mártires do extremismo islâmico. Embora seus motivos fossem claramente pastorais, as reações políticas imediatas provavelmente serão extraordinariamente compactas e em uma direção positiva.
Já em sua carta apostólica Tertio Millenio Adveniente de 1994, antecipando o Grande Jubileu de 2000, João Paulo II começou a convocar um memorial cristão conjunto dos novos mártires. Ele repetiu a ideia em Ut Unum Sint de 1995, sua encíclica sobre o ecumenismo. Em 1998, sua comissão preparatória para o jubileu propôs um “Martirológio Comum”, ou seja, uma lista de mártires que seria compartilhada entre todas as igrejas cristãs.
Essa proposta se deparou com uma serra teológica, torpedeada por críticos que disseram que seria incoerente propor modelos de santidade que foram para a morte defendendo crenças que a Igreja Católica oficialmente considera heréticas.
No entanto, João Paulo persistiu, realizando uma liturgia ecumênica em 2000 no Coliseu de Roma dedicada aos novos mártires, incluindo não católicos como Martin Luther King Jr.
Nesse sentido, o Papa Francisco apresentou na quinta-feira uma causa à qual João Paulo II também era devotado.
Ironicamente, o único eleitorado que provavelmente ficará desconcertado com a inclusão dos coptas por Francisco são membros de seu próprio rebanho em todo o Oriente Médio, que podem se perguntar por que a mesma solicitude papal não está sendo mostrada a seus próprios mártires.
Um caso emblemático seria o dos 48 católicos caldeus que foram executados por militantes islâmicos na Igreja Nossa Senhora da Salvação em Bagdá, no Iraque, em 31-10-2010, incluindo um feto ainda no útero. Sua causa de santidade está definhando em Roma desde 2019, apesar do fato de Francisco ter realmente visitado o local de seu martírio durante uma viagem ao Iraque em 2021, inclusive sentado no mesmo local onde o padre Taher Abdal foi morto a tiros.
Ainda mais irritante para muitos católicos iraquianos, quando Francisco visitou Mosul, ele nem mencionou os quatro católicos caldeus mortos lá em 2007, incluindo o padre Ragheed Ganni e três subdiáconos, e cujas causas de santidade também aguardam o julgamento do Vaticano.
É verdade que a simples inclusão no Martirológio Romano é um ato menos complicado do que a beatificação e a canonização formais. Por um lado, a maioria dos teólogos acredita que a canonização se baseia na infalível autoridade de ensino de um papa, ao passo que incluir alguém no martirológio não.
No entanto, agir sobre os mártires coptas ortodoxos enquanto atrasa os católicos ainda pode irritar. Como disse um especialista em santidade na quinta-feira, pode soar como “marketing disfarçado de ecumenismo”.
Costuma-se dizer que os melhores casamentos começam como amizades, quando os parceiros não pensam em si mesmos como cônjuges, mas simplesmente como pessoas ligadas por interesses e valores comuns. Na mesma linha, pode ser que a unidade cristã não comece com declarações formais de reintegração estrutural, mas sim com expressões de causa comum em outras frentes.
Nesse sentido, ao homenagear os mártires de outra confissão cristã, a ponto de incluí-los na oração diária oficial da Igreja Católica, e ao fazê-lo apenas com a bênção do líder dessa tradição não católica, o Papa Francisco conseguiu efetivamente um novo grau de integração, só que sem chamá-lo assim.
Onde isso vai levar? No momento, é difícil dizer. No mínimo, abre um novo conjunto de possibilidades para o reconhecimento mútuo da santidade que não existia antes e que, por si só, não pode deixar de parecer um impulso.
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