12 Setembro 2023
"Mas será que confiamos no Espírito Santo? No nível individual, o da consciência, e no nível eclesial?", questiona James Martin, jesuíta norte-americano, em artigo publicado por America, 08-09-2023.
O Papa Francisco tem sido alvo de críticas que parecem implacáveis há vários anos. Às vezes, é difícil acompanhar o grande volume de críticas e ataques ao Santo Padre vindos dos meios de comunicação católicos, jornalistas, colunistas e escritores católicos, bem como, o que é mais surpreendente, cardeais, arcebispos, bispos e padres. Alguns críticos bem-intencionados tentam respeitar o Papa Francisco; outros críticos parecem ter descartado até mesmo um mínimo de respeito pelo sucessor de São Pedro.
Na preparação para a assembleia de um mês de duração do Sínodo sobre a Sinodalidade a acontecer em Roma, as críticas apenas se intensificaram. Poucas coisas parecem agitar tanto os adversários de Francisco como esta consulta mundial aos católicos. (Sou um dos seis americanos convidados pelo Papa para participar no Sínodo como membro votante.)
Mais recentemente, por exemplo, o cardeal Raymond Burke, antigo arcebispo de St. Louis, escreveu um prefácio apreciativo a um novo livro que atacava o Sínodo, dizendo que o processo fomentará “confusão, erro e divisão”.
Talvez uma das razões pelas quais há tantas críticas públicas é que, com algumas exceções, Francisco está permitindo que estas conversas ocorram – e às vezes até comenta os seus críticos – em vez de reprimir as discussões.
Mas antes de entrar na origem de tal oposição feroz ao Sínodo, precisamos de olhar mais de perto para o que ela é.
O que é um sínodo? Primeiro, vamos definir um sínodo. É uma forma de reunião eclesial que existe desde os tempos da Igreja primitiva, mas que caiu em desuso; foi revivido por São Paulo VI logo após o Concílio Vaticano II como uma forma de reunir uma variedade de vozes de toda a Igreja. Mais tarde, o modelo foi promovido por São João Paulo II, que convocou muitos sínodos durante o seu pontificado.
Por sua vez, Francisco enfatizou o sínodo e a “sinodalidade” como uma forma de ouvir as vozes de toda a Igreja, especialmente aquelas que talvez não tenham sido ouvidas antes. Uma das inovações de Francisco foi dar às mulheres e a outros leigos o direito de votar como membros titulares do Sínodo. Desta forma, o papa está preenchendo uma lacuna notável deixada pelo Vaticano II, que disse na Lumen Gentium, a Constituição Dogmática sobre a Igreja, que os leigos, em virtude da sua experiência, são por vezes “obrigados” a oferecer as suas opiniões sobre “coisas que dizem respeito ao bem da Igreja” (nº 37). Nas décadas seguintes, porém, foram-lhes dadas poucas vias para assim proceder, pelo menos no nível universal. O Sínodo é um passo para permitir que cumpram essa obrigação. “O Sínodo”, disse o Papa Francisco em 09-10-2021, um dia antes da sua abertura oficial, "oferece-nos a oportunidade de nos tornarmos uma Igreja que escuta, de romper com a nossa rotina e de fazer uma pausa nas nossas preocupações pastorais, a fim de parar e ouvir".
Como resultado, o atual Sínodo sobre Sinodalidade (ou seja, um Sínodo para ajudar a Igreja a ouvir a voz do Espírito, envolvendo e ouvindo o povo de Deus) foi precedido por sessões de escuta a nível paroquial e diocesano em todo o mundo. Os frutos destas conversações foram enviados às conferências episcopais, que resumiram os procedimentos. Todas estas, por sua vez, foram enviadas ao Vaticano, onde as respostas mundiais foram resumidas num documento de trabalho (ou instrumentum laboris).
Basicamente, então, o Sínodo confia que o Espírito Santo está vivo e ativo não apenas entre cardeais, arcebispos e bispos, e não apenas entre funcionários do Vaticano, mas entre todos os fiéis. Então de onde pode vir esse medo do Sínodo?
Suspeito que o principal receio é que haja uma mudança generalizada no ensino da Igreja. Agora, não posso falar pelos meus colegas sinodais, mas duvido que algum membro deseje mudar os fundamentos da fé. (Eu não.) Mas qualquer pessoa que conheça a história da Igreja também sabe que o ensino católico se desenvolveu grandemente numa variedade de tópicos, incluindo a escravatura, o papel das mulheres, as relações ecumênicas, a liturgia, o limbo, a pena capital e assim por diante. Como disse o Papa Francisco em conversa com os jesuítas portugueses durante a Jornada Mundial da Juventude, “a doutrina também avança, expande-se e consolida-se com o tempo e torna-se mais firme, mas está sempre a progredir”.
Mas muitas vezes me pergunto se a oposição mais profunda se deve a outra coisa.
Depois de nos aprofundarmos no político, no sociológico, no eclesiológico, no teológico e até no espiritual, temos que nos fazer duas perguntas: primeiro, confiamos no Espírito Santo? E em segundo lugar, acreditamos que o Espírito Santo está ativo tanto nesta reunião dos fiéis como nas consciências individuais das pessoas que participam no Sínodo? Ao longo da história, temos sido convidados a confiar no Espírito Santo em tempos de incerteza – com o Pentecostes como exemplo definidor, mas também noutros lugares, como durante os concílios ecumênicos e os conclaves papais.
Talvez precisemos fazer também uma terceira pergunta: se confiarmos no Espírito Santo, por que teríamos medo da visão de Francisco do Sínodo como um encontro onde todas as vozes são ouvidas?
Vamos nos concentrar na segunda questão, que creio que pode estar no cerne de algumas das oposições ao Papa Francisco: acredito que o Espírito Santo está vivo na consciência individual?
Muitos dos principais pontos críticos durante o papado de Francisco incluíram preocupações em torno do papel da consciência. Talvez o primeiro exemplo tenha sido a sua resposta à pergunta de uma jornalista sobre os católicos gays: “Quem sou eu para julgar?” A primeira parte da sua resposta é importante: “Se alguém é gay e procura o Senhor, quem sou eu para julgar?” Se acreditarmos numa consciência informada como o árbitro final da vida moral – o que o Catecismo da Igreja Católica chama de nosso “núcleo e… santuário mais secreto”, podemos ver o que o papa quer dizer. Caso contrário, o que o Papa disse pode ser muito confuso – ou resultar numa resposta temerosa. Após a publicação de Amoris Laetitia, sobre o amor e a família, quatro cardeais enviaram a ele e ao Dicastério (então Congregação) para a Doutrina da Fé uma dubia (um pedido formal de respostas sobre questões teológicas), que questionou vários questões relativas à consciência. Isto não é surpreendente. Amoris Laetitia destacou os ensinamentos tradicionais da Igreja sobre a consciência, lembrando aos pastores que eles são chamados a “formar as consciências, não a substituí-las”, e convidando a Igreja a reverenciar a consciência das pessoas, por exemplo, sobre a questão de saber se uma pessoa divorciada que voltou a casar pode receber a Comunhão.
Para muitos dos opositores do Papa Francisco, isto parecia equivaler a “quebrar as regras” ou encorajar uma abordagem “vale tudo” à moralidade católica tradicional. Mas, da perspectiva de reverenciar a Deus falando através da consciência, isto marca uma ênfase numa profunda confiança no Espírito Santo. De modo semelhante, o Sínodo pede-nos que acreditemos que o Espírito Santo pode agir através da consciência individual, bem como nas “alegrias e esperanças, nas tristezas e ansiedades” do povo de Deus, como disse a Gaudium et Spes.
Como mencionei, o processo sinodal incluiu convidar os fiéis no nível paroquial, no nível diocesano, no nível nacional e, depois, no nível continental, para darem as suas opiniões sobre a Igreja. O processo traz à mente uma linha da missa de ordenação de cada sacerdote, quando a pessoa responsável pela formação dos sacerdotes diz ao bispo ordenante: "Após investigação entre o povo cristão, e por recomendação dos responsáveis, considero que eles são valioso". Essa “indagação” confia que o povo de Deus tem algo a dizer. Da mesma forma, o Sínodo confia que o Espírito Santo está a trabalhar não apenas nos cardeais, arcebispos e bispos, mas em todos os que participaram nestas sessões – e em todos aqueles que se reunirão no próximo mês em Roma.
Nathalie Becquart, XMCJ, subsecretária do Sínodo, disse-me que tínhamos que ser cautelosos com as “contracorrentes” que resistem ao movimento do Espírito Santo e trazem “medo, problemas e desesperança”. Ela falou que era importante discernir cuidadosamente, pesando o que vem de Deus e o que vem do “inimigo”.
“O Espírito pode falar através de alguns dos críticos para nos dizer algo que temos de integrar”, escreveu ela num e-mail recente, “mas o inimigo também pode usar os medos, a resistência e a crítica como um meio de nos desviar do caminho certo para aceitar em resposta aos apelos do Espírito”.
Antes de ser eleito papa, Jorge Mario Bergoglio serviu como arcebispo de Buenos Aires. Mas antes foi noviço jesuíta, escolástico, sacerdote, diretor espiritual, diretor de noviços e finalmente provincial.
Como diz um ditado jocoso: “Se você conheceu um jesuíta, você conheceu um jesuíta”. Ou seja, os jesuítas são muito variados. Mas o que mais une os jesuítas não é simplesmente a nossa vida de votos, a nossa vida em comunidade e os nossos ministérios partilhados, mas a nossa experiência de fazer e dar os Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola. Como muitos outros na Igreja, orientamos as pessoas em seus retiros anuais e em sessões regulares de direção espiritual. Durante estes tempos, e em muitos outros momentos, vemos como o Espírito Santo está vivo e ativo em cada pessoa. Posso pensar em poucas coisas mais importantes do que reverenciar a obra, às vezes confusa, mas sempre consoladora, do Espírito em outro ser humano.
Cremos no Espírito Santo? Os católicos professam isto no Credo Niceno durante a missa dominical. Mas será que confiamos no Espírito Santo? No nível individual, o da consciência, e no nível eclesial? Se o fizermos, então poderemos abordar o Sínodo com corações e mentes abertas, livres do que a Irmã Nathalie chama de “medo, problemas e desesperança”.
Não pretendo equiparar o Papa (ou o sínodo ou qualquer outra pessoa) à terceira pessoa da Trindade. Mas quero dizer isto: condenar abertamente o Sínodo é o mesmo que dizer que não confiamos que o Espírito esteja vivo nos corações dos nossos irmãos católicos, que esteja vivo na Igreja e que possa até ter algo novo para nos ensinar.
Quanto a mim, eu confio no Espírito Santo.
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A oposição ao Sínodo (e ao Papa Francisco) está enraizada na desconfiança do Espírito Santo? Artigo de James Martin - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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