15 Julho 2022
Uma nova publicação da Pontifícia Academia para a Vida do Vaticano atraiu críticas sobre as contribuições de alguns teólogos que defendem uma distinção entre normas morais, como a condenação da Igreja ao controle artificial da natalidade, e a aplicação pastoral dessas normas em circunstâncias concretas.
A reportagem é de John Allen Jr., publicada por Crux, 13-07-2022.
Basicamente, a sugestão parecia ser que, em algumas circunstâncias limitadas, os casais poderiam ter justificativa para escolher a contracepção. Um caso semelhante foi feito em reprodução artificial.
O fato de tal casuística gerar um retrocesso entre alguns católicos conservadores, que temem que isso preveja o desmoronamento das próprias normas, é tão previsível quanto o nascer e o pôr do sol, e provavelmente não muito revelador.
No entanto, o episódio oferece algumas coisas interessantes para reflexão em três outras frentes, tendo a ver com o perfil único da Academy for Life, o papel mais amplo das academias pontifícias e – para emprestar uma metáfora do beisebol – quando não balançar no baixo arremessos.
O novo volume é intitulado Ética Teológica da Vida. Escrituras, Tradição, Desafios Práticos e reúne trabalhos apresentados durante uma conferência patrocinada pela Academy for Life no ano passado. As críticas vieram da agência de notícias italiana Nuova Bussola Quotidiana, cuja versão em inglês é intitulada “Daily Compass” e foi captada pelo “LifeSite News”.
Ambos têm a reputação de serem fortemente conservadores e trazem regularmente conteúdo crítico sobre o papado de Francisco. Eis como Nuova Bussola Quotidiana caracterizou o novo documento de 11 de julho: “É a negação da Humanae Vitae e do magistério de João Paulo II, sem falar no fim da teologia moral católica com a impossibilidade de estabelecer absolutos morais”.
Ontem, Nuova Bussola Quotidiana voltou a discutir a questão da fertilização in vitro, acusando a academia de “não querer ver” o ensinamento claro do magistério contra a prática ou de “fingir não ver”.
Também houve alguns resmungos nas mídias sociais em linhas semelhantes, com um punhado de tweets negativos circulando. Um tweet na terça-feira, por exemplo, afirmou que esta “não é a mesma academia fundada por São João Paulo II, mas um dissimulador com o mesmo nome”.
Antes de prosseguir, uma ressalva importante: as publicações de uma academia pontifícia não possuem autoridade magistral. Embora os jornalistas e os habitantes das redes sociais possam insistir em denunciá-los como se “o Vaticano” tivesse acabado de declarar x, na realidade uma academia é basicamente um think tank projetado para estimular a reflexão, não para resolver questões definitivamente.
Tem havido especulações de que a publicação da academia pode ser um prenúncio de uma futura encíclica papal. Talvez, mas por enquanto não é mais do que um estímulo à discussão – e, vale a pena notar, os montes de lixo da história estão cheios de encíclicas outrora rumores que nunca chegaram.
Apesar de tudo isso, a reação ilustra o papel de pára-raios desempenhado pela Pontifícia Academia para a Vida desde sua criação sob o papa João Paulo II em 1994.
Existem 11 academias pontifícias, mas a Academia para a Vida sempre foi a mais destacada porque lida com as questões mais delicadas do ensino moral católico, incluindo controle de natalidade, aborto, eutanásia, fertilização in vitro e família. Durante as décadas de 1990 e 2000, a academia era vista como a principal praia em Roma para os ativistas pró-vida mais agressivos da igreja, o que a tornou controversa na esquerda católica.
Lembro-me vividamente do mandato do falecido cardeal italiano Elio Sgreccia como presidente da academia de 2005 a 2008, e depois como presidente emérito depois. Sgreccia era uma figura obrigatória entre os jornalistas do Vaticano que precisavam de um discurso conservador suculento sobre questões como proibições de comunhão para políticos pró-escolha, que ele sempre estava disposto a fornecer.
Esse perfil mudou drasticamente com o Papa Francisco e a nomeação do arcebispo italiano Vincenzo Paglia como presidente, acompanhado por novos membros e um novo conjunto de estatutos. Hoje, a academia é vista como defensora de uma abordagem mais liberal e orientada para o pastoreio, de acordo com a visão do Papa Francisco, o que significa que seus críticos agora vêm principalmente da direita.
A conclusão é provavelmente que o pessoal da Academy for Life deve levar em consideração as críticas como o preço inevitável de fazer negócios, e não projetar mágoa ou surpresa quando vier.
Em segundo lugar, a situação também levanta a questão do papel de uma academia pontifícia. Presumivelmente, o Vaticano cria academias para fomentar o diálogo com os estudiosos – cientistas, historiadores, arqueólogos, teólogos e assim por diante – e não simplesmente para repetir posições no Catecismo.
Há uma analogia com a diplomacia do Vaticano. Se os diplomatas do Vaticano insistissem em falar apenas com líderes que concordam com a Igreja Católica em todos os detalhes, sua capacidade de influenciar os assuntos globais seria eviscerada. Da mesma forma, se uma academia pontifícia incluísse apenas pensadores estritamente ortodoxos, sua capacidade de alavancar conversas acadêmicas mais amplas também seria limitada.
Para ser honesto, este ponto não é muito controverso com a maioria das outras academias papais. Se a Pontifícia Academia de Latim patrocinasse um seminário sobre a declinação de algum substantivo obscuro e incluísse visões conflitantes, poucos notariam. Quando estamos falando das questões da vida, os riscos são muito maiores – mas isso não significa que o princípio seja diferente.
Finalmente, a mais recente controvérsia na Academia para a Vida também levanta uma questão sobre quando é uma boa ideia para uma agência do Vaticano engajar um blowback e quando deixá-lo ir.
Concedido, é um ato de equilíbrio delicado. Você não quer parecer surdo a críticas legítimas, nem quer que seu silêncio signifique consentimento. Por outro lado, você também não quer entregar um megafone para pessoas com machados para moer, parecendo levá-los muito a sério.
Nos últimos dias, a conta no Twitter da Pontifícia Academia para a Vida tem respondido ativamente às reclamações sobre seu novo documento. Em um caso, advertiu que “o que é dissidência hoje pode mudar” e, em outro, advertiu alguém que “deve dar crédito aos dicastérios da cúria e não àqueles que, por razões tendenciosas, dizem não.”
Entende-se o impulso de atirar de volta quando você está sob fogo. Ainda assim, vale a pena perguntar se todo comentário negativo nas mídias sociais exige uma resposta – ou se tais respostas simplesmente convidam a comentários negativos adicionais e também, de certa forma, comprometem a gravidade de uma entidade do Vaticano, especialmente uma que lida com questões tão criticamente importantes. assuntos.
A contenção é uma virtude exigente, nunca mais do que em uma era de resposta instantânea. Às vezes, no entanto, pode ser a melhor de uma série de más escolhas.
