03 Setembro 2026
Em seu ensaio "Um Monstro Chamado Eu", o ensaísta Jaron Rowan explora as conexões entre a extrema-direita contemporânea e os movimentos subculturais e contraculturais.
A reportagem é de Sérgio C. Fanjul, publicado por El País, 02-09-2026.
Jaron Rowan (Londres, 48 anos) percebeu isso pela primeira vez enquanto lecionava. Com 20 anos de experiência no meio acadêmico, ele observa que os alunos estão cada vez mais inclinados a negar as mudanças climáticas, fazendo afirmações inspiradas por influenciadores da extrema-direita ou teorias absurdas, quando não teorias da conspiração propriamente ditas. Sua percepção coincide com um fenômeno contemporâneo muito discutido: um número crescente de jovens está sendo atraído por ideologias de extrema-direita.
“Ideias reacionárias estão proliferando. O senso comum está se erodindo, juntamente com os valores que coletivamente considerávamos certos”, afirma Rowan, escritor e diretor de pesquisa do Centro Universitário de Design e Artes BAU, em Barcelona. Ele afirma que, na tradição dos estudos culturais, não quer julgar esses jovens com desprezo, mas sim compreender a origem de seu desconforto. Cita como exemplo como alguns setores chegam a questionar o direito de voto das mulheres. Outro fenômeno observado por Rowan é a dificuldade em estabelecer um debate saudável em sala de aula, pois questionar a posição de outra pessoa é vivenciado como um ataque à integridade: a discordância é percebida como agressão. Os consensos mais básicos são destruídos.
Inspirado por essas experiências pessoais, em seu recente ensaio, "Um Monstro Chamado Eu: Contracultura Reacionária e a Política da Virtude" (Traficantes de Sueños), o autor busca compreender essas tendências contemporâneas examinando como o neoliberalismo nos tornou indivíduos retraídos em nós mesmos (esse “eu monstruoso”), como a esquerda caiu no moralismo, na vigilância da pureza ideológica e no desespero — em vez de organizar transformações coletivas — e como a extrema-direita adotou com sucesso as formas de uma contracultura tradicionalmente de esquerda. Ou seja, rebeldia, transgressão e sentimento anti-establishment.
A contracultura: na década de 1960, os jovens se libertaram, começaram a fumar maconha e a ouvir rock, ergueram os punhos e se tornaram revolucionários. Os Panteras Negras, Maio de 68, o MC5. Foi uma mudança radical nos estilos de vida, mas também nas ambições políticas. "Embora os movimentos libertário e trabalhista tenham convergido em seus primórdios, com o tempo a contracultura perdeu seus elementos de classe e gravitou em direção a estilos de vida alternativos, meditação, comunas... O horizonte coletivo se desvaneceu e o movimento Nova Era emergiu", diz Rowan.
A partir daí, surgiu um caminho para o individualismo. Mas, de outra forma, as consequências da contracultura, as transformações que ela provocou e as guerras culturais que começaram então continuam a reverberar até hoje. E a extrema-direita parece estar se apropriando de alguns de seus códigos e dinâmicas.
Por um lado, e curiosamente, a contracultura mudou o "espírito do capitalismo" (nas palavras dos sociólogos Boltanski e Chiapello) ao fomentar elementos hoje completamente assimilados, como a criatividade, a autenticidade e a autorrealização individual. Muitos slogans da contracultura ainda hoje são usados em anúncios de carros ou produtos financeiros.
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Por outro lado, a contracultura flexibilizou costumes e valores morais e introduziu movimentos sociais (feminismo, antirracismo, direitos LGBTQ+, ambientalismo) à esquerda, desviando o foco do ativismo trabalhista tradicional e mantendo sua importância primordial. A "contrarrevolução" neoliberal da década de 1980 surgiu, em parte, explica Rowan, para conter os avanços da contracultura, embora tenha absorvido alguns de seus elementos centrais nesse processo. Tudo passa a ser centrado no indivíduo; emerge o individualismo extremo, o narcisismo estrutural, aquele "eu monstruoso" em torno do qual tudo gira. "As pessoas param de falar em revolução social e começam a falar em revolução pessoal", explica o autor.
A relação entre a atual onda reacionária e a contracultura é ambivalente: os movimentos contemporâneos de nova direita rejeitam seu conteúdo, ao mesmo tempo que se apropriam de seus métodos. Seu sonho é retornar à plácida década de 1950, antes da convulsão social, quando as hierarquias sociais e de gênero eram claras e tradicionais; mas também se apropriam de suas formas, adotando atitudes rebeldes anti-establishment e criando uma rede de resistência contra a ditadura woke, o politicamente correto e a ideologia de gênero (sempre em seus próprios termos), que tem se mostrado notavelmente bem-sucedida entre os jovens, especialmente os jovens do sexo masculino, capitalizando-se em uma rebeldia juvenil que tradicionalmente era domínio da esquerda.
O terreno fértil dessas ideias é, naturalmente, as redes sociais, essa esfera de direita onde se disseminam o antifeminismo radical, o ódio a imigrantes e a transfobia, mas também algumas organizações dedicadas à guerra cultural: Fundación Neos, Manos Limpias, HazteOír, Hogar Social Madrid e Abogados Cristianos, com capacidade para disseminar a mensagem e, muitas vezes, ditar a agenda.
Por vezes, as ideias circulam de forma banal, através de influenciadores que não são explicitamente políticos — veja-se El Xocas ou Amadeo Lladós — mas que difundem a doutrina de forma sutil, gerando um novo senso comum. Os porta-vozes desses movimentos vangloriam-se de serem os únicos que ousam dizer o que ninguém mais ousa dizer, de chamar as coisas pelo nome, sem hesitação, de gritar que o rei está nu.
“A direita aponta para o que antes considerávamos contracultural como se fosse a corrente dominante, o consenso, o politicamente correto. Assim, o que parecia alternativo agora é apresentado como o centro do modelo, o establishment.
O paradoxo é que esse sentimento anti-establishment é apoiado por presidentes de países e grandes corporações”, diz Rowan. “É mais uma mudança retórica.” Se a contracultura de esquerda era diversa, unindo hippies, ativistas antirracistas, roqueiros, feministas, pessoas LGBTQI+, sindicalistas, estudantes, etc., essa suposta contracultura de direita também reúne facções muito diferentes: de tradicionalistas a neonazistas, de ultraliberais a protecionistas, de cripto- ativistas a donas de casa tradicionais, da classe alta à classe trabalhadora, etc.
“Não acho que devamos falar de uma única extrema-direita, mas sim de diferentes correntes que formam alianças estratégicas e temporárias organizadas por grupos, veículos de comunicação, instituições ou igrejas”, afirma o ensaísta.
A esquerda tem sua parcela de responsabilidade. Segundo Rowan, grande parte do progressismo caiu em um estado de autoabsorção, mais preocupado com a pureza moral e a "política da virtude", absorto em denunciar qualquer um que se desvie, mesmo que minimamente, da ordem estabelecida, do que com uma mudança social genuína. "Embora eu acredite que essas posições também estejam mostrando sinais de esgotamento, porque apontar o dedo para os outros e a mentalidade do 'eu compro melhor que você' não estão produzindo uma transformação real", argumenta o autor. "Conseguimos nos conscientizar mais dos problemas, enxergar as contradições, mas não resolvê-los."
Rebeldia, impetuosidade, audácia, transgressão. Surgem questões de natureza quase filosófica: a contracultura autêntica é puramente progressista ou simplesmente desafia o consenso de sua época? A contracultura reacionária é contracultura autêntica ou apenas uma farsa? "Não acho que algo que visa preservar o status quo seja contracultura, mas adota um estilo comunicativo que se assemelha muito à contracultura. No fundo, estão defendendo um sistema que os beneficia. Houve um tempo em que esse mundo parecia estar à beira do colapso, mas agora eles lutam para restaurá-lo", conclui Rowan.
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