Papa defende a reforma litúrgica do Vaticano II e lembra a todos que nela os fiéis não são "mudos nem passivos"

Num momento em que é questionada por grupos tradicionalistas que redobraram as críticas após a morte do Papa Francisco, Leão XIV lembrou que "o desejo de uma 'reforma geral' não surgiu de repente, mas manifestou-se nas ações dos papas que se sucederam desde o início do século XX".

A reportagem é de José Lorenzo, publicada por Religión Digital, 26-08-2026.

A catequese final do Papa sobre a Constituição Sacrosanctum Concilium, novamente na Basílica de São Pedro, onde, como conclusão de suas reflexões nas audiências anteriores, ele fez uma defesa contundente da reforma litúrgica que surgiu do Concílio Vaticano II, em um momento em que ela está sendo questionada por grupos tradicionalistas que redobraram suas críticas após a morte do Papa Francisco como forma de pressionar Leão XIV a flexibilizar ou revogar algumas regras.

O Papa começou por recordar que, ao longo dos séculos, a liturgia, "como realidade viva", já havia sido "sujeita a desenvolvimentos e mudanças". "O Magistério adaptou as suas formas às exigências das diferentes épocas. Não é de surpreender, portanto, que o Concílio Vaticano II, com o máximo respeito pelo património da tradição, e precisamente com o objetivo de o tornar mais acessível, tenha considerado necessária uma revisão dos livros litúrgicos", observou.

Enfatizando que "através das ações rituais da Igreja, enquanto se realiza a memória da obra de salvação, é dada a possibilidade de viver a verdadeira relação com Deus, entrando em contato com o evento salvífico", para essa experiência "a participação dos fiéis não pode ser passiva", destacou o Papa Prevost, parafraseando uma expressão do futuro Papa São Paulo VI, que afirmou que os fiéis "não podem e não devem permanecer mudos e passivos".

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A referência a Montini — a força motriz por trás da reforma — não foi acidental, é claro, mas ele quis reforçá-la — diante de setores críticos — com declarações no mesmo sentido de outros papas. "O desejo por uma 'reforma geral' não surgiu espontaneamente, mas se manifestou nas ações dos papas que se sucederam desde o início do século XX", salientou, lembrando que "a afirmação da necessidade de os fiéis não assistirem às celebrações 'como estranhos ou espectadores silenciosos' já havia sido abordada pela Constituição Apostólica Divini Cultus de Pio XI", ou "as intervenções de Pio XII sobre a ordenação dos ritos da Semana Santa", e acrescentou: "nem se deve esquecer que São João XXIII considerou necessária uma simplificação das rubricas do Breviário e do Missal".

"A reforma litúrgica promovida pelo Concílio Vaticano II está, portanto, em consonância com a tradição viva da Igreja. Sua correta compreensão também nos permite rejeitar os abusos que ocorreram em alguns setores da Igreja no período pós-conciliar e que, infelizmente, ainda ocorrem por vezes hoje em dia, absolutizando ou interpretando erroneamente alguns dos princípios que estavam na base da própria reforma", enfatizou Leão XIV.

"É, portanto, responsabilidade primordial dos pastores, dos bispos, mas também de cada sacerdote individualmente, salvaguardar e promover uma liturgia que, no que respeita as normas litúrgicas, resplandeça pela sua nobre simplicidade (cf. n. 34) e assim manifeste a Igreja una, santa, católica e apostólica", porque, concluiu, "uma liturgia deste tipo será também um veículo fundamental de evangelização".

Ao saudar os fiéis e peregrinos que lotaram a basílica do Vaticano, o Papa, lembrando que esta quarta-feira, 26 de agosto, é o dia da festa da santa espanhola Teresa de Jesús Jornet, padroeira dos idosos, pediu bênçãos "para todos os idosos, bem como para as pessoas que cuidam deles e os acompanham".

Ele também declarou, dirigindo-se ao povo polonês: "Uno-me espiritualmente aos reunidos em Częstochowa, onde hoje, 70 anos depois, os 'Votos de Jasna Góra da Nação Polonesa', escritos pelo Cardeal Stefan Wyszyński durante seu encarceramento, estão sendo renovados. Que o programa de renovação moral da sociedade neles contido, por meio da proteção da vida humana, do cuidado com o matrimônio e a família, e da educação de crianças e jovens, continue a inspirar um compromisso com a justiça e a fraternidade."

Texto da Audiência Geral

Caros irmãos e irmãs:

Nesta catequese final sobre a Constituição Sacrosanctum Concilium, desejo refletir hoje sobre as razões pelas quais os Padres Conciliares quiseram promover uma reforma da liturgia. A terceira carta do Concílio, enviada em 28 de outubro de 1962 pelo Cardeal Giovanni Battista Montini, então Arcebispo de Milão, aos fiéis de sua diocese, é esclarecedora a esse respeito. A liturgia, escreveu ele, “é uma expressão sincera tanto do divino quanto do humano. É linguagem. É um veículo do ensinamento divino, por um lado, e uma voz de diálogo com Deus, por outro. É evidente que ela não pode renunciar à sua função didática e não pode deixar de oferecer à fé e à piedade a possibilidade de se expressarem com inteligibilidade espontânea” [1]. Motivado por essas convicções, o futuro Papa São Paulo VI afirmou que os fiéis “não podem e não devem permanecer mudos e passivos. Sua presença material não pode ser conciliada com sua ausência espiritual” [2].

A consonância destas afirmações com as que constam do parágrafo 48 da Constituição conciliar é evidente: “A Igreja, com solícito cuidado, assegura que os cristãos não assistam a este mistério da fé como estranhos e espectadores silenciosos, mas sim, compreendendo-o bem através dos ritos e orações, participem consciente, devota e ativamente na ação sagrada, sejam instruídos pela palavra de Deus, sejam fortalecidos à mesa do Corpo do Senhor, deem graças a Deus, aprendam a oferecer-se, oferecendo a hóstia imaculada não só pelas mãos do sacerdote, mas juntamente com ele, e sejam aperfeiçoados dia a dia por Cristo mediador, em união com Deus e uns com os outros”. Nestas palavras, evidencia-se uma renovada consciência do valor da liturgia. Através das ações rituais da Igreja, enquanto se celebra a memória da obra da salvação, é dada a possibilidade de vivenciar uma verdadeira relação com Deus, entrando em contato com o evento salvífico. Uma vez que os gestos e as palavras da sagrada liturgia são cruciais para esta experiência, a participação dos fiéis não pode ser passiva.

A reforma conciliar, ao colocar no centro aquilo que constitui o coração da experiência eclesial, procurou fazer resplandecer a liturgia como "a primeira fonte da vida divina que nos é comunicada" [3]. Desta convicção surgiu a exigência de tornar a riqueza dos textos bíblicos e das orações mais acessível a todos os fiéis, e de tornar a ordem celebratória mais linear em relação à prevista nos livros litúrgicos então em vigor.

A liturgia, sendo uma realidade viva, sempre esteve sujeita a desenvolvimento e mudança ao longo dos séculos. O Magistério adaptou suas formas às necessidades de diferentes épocas. Não surpreende, portanto, que o Concílio Vaticano II, com o máximo respeito pelo patrimônio da tradição, e precisamente para torná-lo mais acessível, tenha considerado necessária uma revisão dos livros litúrgicos.

O objetivo que os Padres tinham em seus corações é explicitado no parágrafo 21 da Constituição Sacrosanctum Concilium: “Para que o povo cristão possa obter com mais segurança abundantes graças na Sagrada Liturgia, a Santa Madre Igreja deseja empreender uma profunda reforma geral da Liturgia. Pois a Liturgia consiste em uma parte imutável, por ser instituição divina, e em outras partes sujeitas a mudanças, que com o passar do tempo podem ou mesmo devem ser alteradas se forem introduzidos elementos que não correspondam bem à natureza íntima da própria Liturgia ou que se tornem menos apropriados. Nesta reforma, os textos e ritos devem ser organizados de modo a expressarem com mais clareza as coisas sagradas que significam e, na medida do possível, o povo cristão possa compreendê-los facilmente e participar deles por meio de uma celebração plena, ativa e comunitária.” A distinção na liturgia entre elementos divinos e imutáveis ​​e elementos humanos, que ao contrário "podem sofrer várias modificações, aprovadas pela sagrada Hierarquia assistida pelo Espírito Santo, de acordo com as necessidades dos tempos, das coisas e das almas" (Acta Apostolicae Sedis 39, 1947, 541-542), remonta à Encíclica Mediator Dei do Papa Pio XII.

Além disso, o desejo por uma “reforma geral” não surgiu repentinamente, mas manifestou-se nas ações dos papas que se sucederam desde o início do século XX, em consonância com as demandas do Movimento Litúrgico. A afirmação da necessidade de os fiéis não assistirem às celebrações “como estranhos ou espectadores silenciosos” já havia sido abordada na Constituição Apostólica Divini Cultus de Pio XI. Ademais, podemos recordar as intervenções de Pio XII quanto à ordem dos ritos da Semana Santa, que ele transferiu para os horários correspondentes aos eventos pascais, após séculos de celebração pela manhã. Também não se deve esquecer que São João XXIII considerou necessária a simplificação das rubricas do Breviário e do Missal, aprovando-a com o Motu proprio Rubricarum instructum, de 25 de julho de 1960, no qual remeteu ao Concílio Ecumênico anunciado a proposta dos princípios fundamentais para uma reforma da liturgia.

A reforma litúrgica promovida pelo Concílio Vaticano II situa-se, portanto, na tradição viva da Igreja. A sua correta compreensão permite-nos também rejeitar os abusos que ocorreram em alguns setores da Igreja no período pós-conciliar e que, infelizmente, ainda ocorrem por vezes hoje em dia, por absolutizarem ou interpretarem mal alguns dos princípios que fundamentaram a própria reforma.

A este respeito, convém recordar como a Constituição conciliar afirma que “as ações litúrgicas não são ações privadas, mas celebrações da Igreja, que é o ‘sacramento da unidade’, isto é, o povo santo reunido e ordenado sob a direção dos bispos. Por esta razão, pertencem a todo o corpo da Igreja, influenciam-na e manifestam-na” (Sacrosanctum Concilium n. 26).

É, portanto, responsabilidade primordial dos pastores, bispos e de cada sacerdote salvaguardar e promover uma liturgia que, respeitando as normas litúrgicas, resplandeça em sua nobre simplicidade (cf. n. 34) e assim manifeste a Igreja una, santa, católica e apostólica. Tal liturgia será também um veículo fundamental de evangelização, instrumento de graça pelo qual, como ensina o Concílio, podemos aprender a nos oferecer e, pela mediação de Cristo, sermos aperfeiçoados na unidade com Deus e uns com os outros (cf. n. 48).

Notas

[1] G. B. MONTINI, "Terza lettera dal Concilio", Rivista Diocesana Milanese 51 (1962) 921-923: 922.

[2] Ibid.

[3] ENCERRAMENTO SOLENE DA SEGUNDA SESSÃO DO CONCÍLIO, Discurso do Santo Padre Paulo VI (4 de dezembro de 1963).

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