Adam Shatz compõe uma história das ideias da segunda metade do século XX através do legado intelectual e do modelo de ativismo encarnado pela Martinica.

O artigo é de Luz Gómez, escritora espanhola, publicada por El País, 20-09-2024.

Eis o artigo.

Frantz Fanon foi fragmentado tal como o capitalismo fragmenta a integridade da realidade. É a sua maneira de dominar cada indício de emancipação. O sujeito rebelde moderno toma, abandona, molda ou distorce o Fanon que lhe convém, sem ter consciência de que ao fazê-lo trai o revolucionário num duplo sentido: rompe as possibilidades de um sujeito livre, radicalmente complexo, pelo qual Fanon lutou, e Alimenta a reprodução da alienação que aflige a sociedade colonial, produto maleável que não desaparece com o fim do colonialismo stricto sensu . Aí temos o genocídio de Gaza, que levou ao paroxismo um dos últimos redutos do colonialismo dos colonos, o de Israel na Palestina, e ulcerou a ferida colonial aberta entre o Norte e o Sul global.

A clínica rebelde: as vidas revolucionárias de Frantz Fanon, livro de Adam Shatz

O legado intelectual de Fanon, a sua biografia, o modelo de ativismo que encarnou, os seus métodos psiquiátricos ou a ideologia revolucionária que delineia a sua obra rompem com as formas sinóticas de compreensão iluminista, que não é o mesmo que a razão, da qual nunca abjurou Não em vão, Fanon foi acima de tudo um psiquiatra: “Oh, meu corpo, faça de mim sempre um homem que questiona”, lê o final de Pele Negra, Máscaras Brancas (1952), sua primeira obra e seu primeiro clássico e Adam Shatz. faz desta afirmação o foco de sua magnífica biografia, que é literalmente intitulada The Rebel Clinic.

O rebelde, Martinicano Fanon de nascimento, argelino por testamento e cidadão francês por omissão, lutou com as forças da França Livre na Segunda Guerra Mundial e foi membro da Frente de Libertação Nacional da Argélia até à sua morte prematura, aos 36 anos, cerca de meses antes de a Argélia alcançar a independência. Fanon rejeitou que as identidades, tanto políticas, culturais e epistemológicas, fossem transformadas em destinos. Ele foi um psiquiatra que diagnosticou dois males da estrutura capitalista: o racismo e o colonialismo, e previu os seus efeitos futuros. Daí a perenidade de suas ideias, algumas muito discutidas, como o poder libertador da violência nas sociedades alienadas. Alice Cherki, colega de Fanon que publicou um retrato indispensável para a compreensão do rebelde - outra biografia também fundamental é a de David Macey, que se concentra no contexto sócio-histórico - destaca o psiquiatra que humanizou a fúria e ensinou os oprimidos a assumir o controle de isso.

O psiquiatra diagnosticou dois males da estrutura capitalista: o racismo e o colonialismo, e previu os seus efeitos futuros. Mas render-se à luta, redirecionando os elementos emocionais do ódio em razões para a batalha, não pode ser sustentado no quadro da identidade deles-nós. Fanon também escreveu em Os condenados da terra que “o ódio não pode constituir um programa”.

Shatz centra-se no intelectual Fanon e traz uma história das ideias que marcaram a segunda metade do século XX. Aqueles que Fanon seguiu ou discutiu durante sua vida – a transferência freudiana, a fenomenologia de Merleau-Ponty, o existencialismo sartreano, a negritude de Senghor, o marxismo ortodoxo – e aqueles que devem muito de sua formulação e realizações a Fanon – o poder foucaultiano ou orientalismo de Said. O aprofundamento de Shatz nas duas obras intermediárias de Fanon – Sociologia de uma Revolução e Para a Revolução Africana – é muito oportuno, menos frequentado por estudos pós-coloniais do que Pele negra, máscaras brancas e Os condenados da terra, e que, no entanto, articulam uma práxis de emancipação que liga os movimentos do Terceiro Mundo dos anos sessenta e setenta com o Black Lives Matter de hoje.

Embora Shatz não esconda as fraquezas de Fanon e do fanonismo, especificamente o seu silêncio face à força do nacionalismo árabe-islâmico e ao fosso entre libertação e liberdade, ele enfatiza que Fanon acreditava fervorosamente nas emergências, na esperança desafiadora de um mundo sem máscaras brancas, um mundo de homens sem mais. Tal foi o fim da ideologia que tanto assustou as “belas almas da esquerda” na Europa e que as elites negras pós-coloniais traíram.

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