“O Estado é cúmplice do racismo religioso por omissão”, diz Makota Celinha, coordenadora do Cenarab/MG

Sancionado pelo presidente Lula (PT) em 2023, 21 de março é o Dia Nacional das Tradições de Raízes de Matrizes Africanas e Nações do Candomblé. Mesmo com o reconhecimento da data, a realidade brasileira ainda é marcada pelo racismo religioso, que tem como consequência a discriminação e uma série de outras violências contra povos de religiões de matriz africana.

Para Makota Celinha, iniciada há 33 anos no candomblé e coordenadora-geral do Centro Nacional de Africanidade e Resistência Afro Brasileira (Cenarab) de Minas Gerais, é preciso ter maior empenho do Estado e da sociedade no combate ao racismo.

"Ainda precisamos provar em praça pública que nossas vidas importam e que nós temos direito às nossas práticas e tradições", afirma.

A entrevista é de Ana Carolina Vasconcelos, publicada por Brasil de Fato, 21-03-2024.

Eis a entrevista.

Qual é o significado do 21 de março para os povos de religiões de matriz africana?

Essa data é uma ação afirmativa. Em um Estado extremamente racista e preconceituoso, nós ainda precisamos de datas como essas. Ainda não dá para, simplesmente, "deitar à sombra das árvores e tomar água de coco". Ainda precisamos provar em praça pública que nossas vidas importam e que temos direito às nossas práticas e tradições.

É uma data importante porque ela serve para essa afirmação, em um contexto de luta contra o racismo. No Brasil, nós temos uma crescente de racismo, de ódio, de intolerâncias e de preconceitos. Há um acirramento nesse quadro. Então, o 21 de março ainda é um dia fundamental para a gente.

Como o racismo religioso se expressa?

Das formas mais corriqueiras possíveis. No fato de nossos terreiros serem depredados, de ligarmos a televisão e ver as igrejas neopentecostais satanizando as religiões de matriz africana, quando o vizinho ao lado se incomoda com o cheiro do terreiro.

As formas como o racismo se expressa são as mais diversas, ainda hoje. Isso quando não temos ameaças físicas. Recentemente, por exemplo, em Esmeraldas, nós tivemos um caso de violência física. O terreiro se estabeleceu naquele local fugindo de intolerância na cidade de Ribeirão das Neves. A mãe de santo adquiriu um imóvel em Esmeraldas e, no primeiro dia que ela chegou com a mudança eles foram violentados.

Não é preciso uma arma de fogo para matar. A pessoa também morre quando sua subjetividade é atacada.

Então, o racismo se expressa dessas formas. Você tem a forma subjetiva e a objetiva. A subjetiva são os olhares, quando saem da calçada onde você está, quando te olham atravessado, como se você fosse algo de outro mundo, por exemplo. E, todas elas ferem mortalmente a nossa subjetividade e os nossos direitos como cidadãos. Não importa como o racismo se expressa, da forma que for, ele será violento.

Na sua avaliação, qual é o papel do Estado para enfrentar esse cenário?

Nós precisamos responsabilizar o Estado brasileiro. O Estado brasileiro é cúmplice do racismo, a partir do momento em que ele não se coloca de forma categórica contra o racismo religioso. Não basta criarmos datas, não basta criarmos feriados, não basta sairmos em defesa. É preciso ser mais contundente no combate ao racismo. É preciso que o racista seja preso. Racismo é crime inafiançável e o Estado brasileiro tem que fazer cumprir sua própria lei.

Então, o Estado brasileiro é cúmplice, na medida em que se omite nos casos de racismo, nas violências cotidianas contra os corpos pretos, contra as religiões de matriz africana. Ele é cúmplice por omissão. A sociedade também é. Porque, a partir do momento em que a sociedade brasileira não assume a importância da laicidade e não assume um embate vigoroso contra o racismo, ela acaba sendo cúmplice.

Como a sociedade pode contribuir para o enfrentamento ao racismo religioso?

É preciso ser mais contundente nos processos de denúncia do racismo. Porque o racismo mata, ele fere. Não é preciso uma arma de fogo para matar. A pessoa também morre quando sua subjetividade é atacada, quando é tirado o prazer de ser quem ela é , quando é tirado o direito às suas práticas religiosas. De alguma forma, aquela vida morre.

É muito importante que tenhamos responsabilidade com todas as vidas e que saibamos que o corpo do outro é extensão do meu corpo. A partir do momento em que eu tomar essa posição de respeitar o corpo do outro, eu passo a respeitar sua dignidade, seu direito de ir e vir, seu direito a suas práticas, sua cultura e sua tradição. Não basta não se racista, é preciso se antirracista, ter uma conduta social antirracista: ajudar na denúncia, na punição e a construir um novo mundo. Porque todos nós podemos mudar o mundo, basta querer. 

Leia mais

• Superação do racismo religioso a partir da construção de um Direito Achado na Encruzilhada. Artigo de José Geraldo de Sousa Junior
• Grupo Inter-religioso de Diálogo se manifesta sobre intolerância religiosa em São Leopoldo/RS
• Intolerância religiosa
• “Os terreiros estão sendo incendiados como a KKK fazia nos EUA”, diz Kabengele Munanga
• Umbanda, religião que prega o amor, a paz, a fraternidade e o respeito. Artigo de Gilvander Moreira
• Para líderes religiosos, crimes de intolerância estão associados à discriminação racial
• Levantamentos mostram perseguição contra religiões de matriz africana no Brasil
• Religiões de matriz africana sofrem perseguição em comunidades cariocas
• Religiões de matriz africana e cristianismo: um diálogo possível? Entrevista especial
• Racismo no Brasil: todo mundo sabe que existe, mas ninguém acha que é racista, diz Djamila Ribeiro
• Movimento negro no contexto brasileiro: diferentes formas de resistência às diferentes formas de racismo, em debate no Cepat
• ‘Parem de nos matar’: articulação negra convoca ato em Porto Alegre (RS) contra o racismo e a violência policial
• Brasileiros reconhecem racismo, mas negam ser racistas
• Um “racismo amador” ou um racismo cultural. Artigo de Leonardo Boff
• Os santos perseguidos
• Brasil registra uma denúncia de intolerância religiosa a cada 15 horas
• Ataques a religiões de matriz africana fazem parte da nova dinâmica do tráfico no rio
• Neopentencostais e religiões afro-brasileiras. Uma guerra instituída? Entrevista especial com Vagner Gonçalves da Silva
• Estudo retrata intolerância religiosa e entidades cobram plano de combate à violência
• Por que as religiões afro-brasileiras são principal alvo de intolerância no Brasil?
• Para líderes religiosos, crimes de intolerância estão associados à discriminação racial
• Levantamentos mostram perseguição contra religiões de matriz africana no Brasil
• Religiões de matriz africana sofrem perseguição em comunidades cariocas
• Religiões de matriz africana e cristianismo: um diálogo possível? Entrevista especial com a Volney J. Berkenbrock