25 Outubro 2023
Na tarde do dia 20 de outubro, realizou-se na Basílica Vaticana o segundo encontro entre teólogos organizado no âmbito do Sínodo sobre a sinodalidade. Moderado pelo Padre Darío Vitali, coordenador dos peritos teológicos da assembleia sinodal, ofereceu reflexões sobre o primado da Cátedra de Pedro e o exercício do ministério petrino numa Igreja sinodal.
A reportagem é publicada por Vatican News, 23-10-2023.
O primado da Cátedra de Pedro, um tema antigo que precisa ser relido sob uma nova luz. Este foi o tema central da segunda das duas noites do dia 20 de outubro na Basílica de São Pedro, concebida no âmbito da primeira sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, que se realiza na cidade a partir do Vaticano.
O encontro, subordinado ao tema “Sem prejuízo do primado da Cátedra de Pedro: o exercício do ministério petrino numa Igreja sinodal”, foi moderado pelo Padre Darío Vitali, coordenador dos teólogos da assembleia sinodal, que apresentou o à noite explicando que na comunhão eclesiástica existem Igrejas legitimamente particulares, mas, sim, “sem prejuízo do primado da Cátedra de Pedro”, que salvaguarda a diversidade ao serviço da unidade.
Três intervenções, oferecidas como lectio, dedicadas à história e evolução do dogma da infalibilidade do Magistério de Pedro, definido pelo Concílio Vaticano I na constituição dogmática Pastor aeternus. Foram introduzidos por um momento musical e pela leitura de um trecho do Pastor aeternus.
Padre Leonardo Pelonara, professor de Teologia do Instituto Teológico das Marcas de Ancona, destacou que “dos textos e acontecimentos que levaram a Igreja a certas expressões dogmáticas, é possível reconhecer na preparação, celebração e recepção do Vaticano “Sou uma evocação fecunda de primazia e colegialidade que pode nos ensinar muito”.
No Vaticano I não faltaram discussões circulares e “diálogo direto”. Pio IX quis assim num momento em que “os Estados tentavam eliminar a influência da Igreja dentro deles”, também para “realizar uma unidade real, visível e operacional de todo o episcopado”.
A constituição Pastor aeternus, promulgada em 18 de julho de 1870, centra-se na figura do Romano Pontífice, contém referências ao seu poder episcopal e especifica que o primado do seu poder "não prejudica de forma alguma o da jurisdição episcopal, ordinária e imediato, pelo qual os bispos, colocados pelo Espírito Santo no lugar dos apóstolos, como seus sucessores, guiam e governam, como verdadeiros pastores, o rebanho atribuído a cada um deles, além disso, é confirmado, fortalecido e defendido pelo supremo e Pastor universal".
O que emerge, observou o Padre Pelonara, é uma evocação recíproca e fecunda do primado e do episcopado que é “consequência da interioridade recíproca da Igreja universal e das Igrejas particulares” e que “pode refletir-se em todos os níveis e em todos os realidades da estrutura eclesial, por exemplo, nas Igrejas locais entre bispo e presbitério, ou nas paróquias entre ministros e fiéis leigos... ou no Sínodo que se celebra neste momento”.
Padre Luca Massari, professor de Teologia no Instituto Superior de Ciências Religiosas de Sant'Agostino, em Pavia, falou da possibilidade de discordar de um pronunciamento papal, especialmente quando se trata de "homens da Igreja que pertencem aos mais altos níveis da classe eclesial". instituição", como é "o caso das dubia dirigidas ao Papa nas vésperas desta Assembleia sinodal".
O estudioso destacou que, se se quiser pensar no primado petrino “como fator constitutivo de uma Igreja sinodal, é necessário imaginar uma forma de exercê-lo que não impeça, de fato: autorize outras vozes a falar, a dêem a sua própria contribuição à onerosa tarefa de discernir a vontade de Deus”.
Neste sentido, o professor de Teologia destacou que “até o Papa Francisco na sua primeira Exortação Apostólica Evangelii Gaudium promoveu corajosamente uma conversão do papado, o que o tornaria mais receptivo a outros pedidos, especialmente os provenientes das Conferências Episcopais”.
E acrescentou que a constituição apostólica Lumen gentium do Concílio Vaticano II afirma que “o sucessor de Pedro está investido da tarefa de ser guardião da unidade e da variedade. diferentes Igrejas, localizadas em diferentes latitudes, podem contribuir para o bem da única Igreja”.
Na prática, toda medida magisterial tem uma fase de recepção que tem como protagonista o povo de Deus, e esta recepção, acrescentou Padre Massari, “não é uma simples atitude passiva de assunção pacífica das intenções surgidas”.
Mas o conjunto dos batizados verifica "a plausibilidade de uma posição adoptada em contacto com a sua própria experiência de crentes: captam a fecundidade de uma afirmação, sofrem as suas limitações e, sobretudo, declinam o seu potencial no contacto com a sua própria cultura e com as categorias que estruturam a sua abertura à realidade”.
E neste processo, os bispos, que são “sucessores dos apóstolos e garantes da continuidade da tradição e da comunhão com todas as Igrejas, são chamados a estar vigilantes”, porque, afirmou o teólogo, “a aplicação de um “mesmo A disposição magisterial também pode levar a diferentes interpretações nas diferentes latitudes da galáxia eclesial, desde que não falte o reconhecimento mútuo entre resultados não uniformes”.
Em vista de tudo isso, segundo o Padre Massari, a dissidência de um pronunciamento papal "pode ser considerada fecunda se favorece um dinamismo positivo de melhor conexão, possivelmente em favor de um novo discernimento, e infrutífera se leva à divisão e polarização", mas "é necessário excluir a possibilidade de um pastor interpretar pessoalmente um ato de dissidência do Magistério papal", para evitar que a resposta pública "alimente a polarização dentro do povo de Deus".
Diferente é o caso de dissidência expressa por “outros componentes do Povo de Deus” ou por teólogos, “cuja tarefa é iluminar à luz da razão teológica as raízes da impraticabilidade ou oportunidade de uma medida ou ensinamento magisterial”.
Por fim, a professora Rosalba Manes, professora de Novo Testamento da Pontifícia Universidade Gregoriana, comentou o trecho do Evangelho de João sobre a Última Ceia, a Páscoa do Senhor, na qual Jesus se entrega, no pão e no vinho, inteiramente ao doze apóstolos e ensina-os a doar-se aos outros e purifica a mentalidade dos seus discípulos explicando-lhes que quem manda é quem executa e serve.
A seguir, continuou o estudioso, João mostra Jesus e Pedro, o mestre e o apóstolo. Pedro é o destinatário do dom de Cristo, mas é também ele quem tem que cuidar de si mesmo, tem que se livrar das suas ambições, tem que se tornar uma rocha para iniciar este processo de confraternização e tem que guardar os outros.
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