"O pontificado de Francisco está longe de terminar e, em certo sentido, só agora estamos começando a ver mais apoio a ele no Colégio dos Cardeais, de seus membros em Roma e em todo o mundo. Isso ficou evidente na reunião de agosto. Mas a questão agora é se a mudança tão necessária, naquelas questões em que a tradição e o magistério claramente precisam de aggiornamento, será sustentada pela coragem de recusar a falsa alternativa entre prática pastoral e doutrina", escreve o historiador italiano Massimo Faggioli, professor na Villanova University, Filadélfia, EUA, em artigo publicado por La Croix International, 07-09-2022.
Segundo ele, "a tentação é fazer com o pontificado de Francisco o que já foi feito muitas vezes com o Vaticano II – neutralizá-lo opondo a prática pastoral à doutrina. O problema é que, durante este pontificado, aqueles que discordam fortemente de Francisco – e mesmo aqueles que o apoiam – repetiram este slogan: “mudança pastoral, sim; desenvolvimento doutrinal, não”. Mas ninguém pode explicar precisamente o que isso significa porque é uma falsa dicotomia. Na história da Igreja, a mudança pastoral sempre implicou e provocou o desenvolvimento doutrinário e vice-versa.
A reunião de dois dias de todos os cardeais do mundo, que o Papa Francisco realizou nos dias 29 e 30 de agosto, foi algo verdadeiramente extraordinário para este pontificado – e não apenas porque foi realizado, contrariamente ao costume, no calor sufocante do verão. Esta foi apenas a segunda vez que Francisco convocou todo o Colégio dos Cardeais para uma discussão sobre um tema específico.
A primeira reunião foi um consistório extraordinário em fevereiro de 2014, no qual o cardeal Walter Kasper fez a apresentação de abertura. Fez parte dos preparativos para a assembleia-geral extraordinária do Sínodo dos Bispos sobre família e casamento (outubro de 2014) e a assembleia-geral ordinária sobre o mesmo tema, realizada um ano depois (outubro de 2015).
A tese do Cardeal Kasper, que defendia algumas mudanças na forma como a Igreja lida com os católicos divorciados e recasados, não passou sem contestação. Um bom número de cardeais criticou duramente sua posição, e indiretamente também a do papa.
Esta é uma das razões pelas quais Francisco esperou oito anos antes de reunir novamente todos os membros do Colégio dos Cardeais. O tema do encontro de agosto foi bem diferente do de 2014: a reforma da Cúria Romana, que Francisco anunciou em 19 de março com a publicação da constituição apostólica Praedicate Evangelium. Mais do que uma consulta, que deveria ter acontecido antes da promulgação da constituição, a reunião foi para preparar os cardeais para o que já está codificado em lei. No entanto, algumas modificações adicionais ainda são possíveis, dada a maneira incremental do papa de implementar as reformas.
Nem todos os cardeais concordaram com partes importantes da constituição apostólica, especialmente com a passagem do Praedicate Evangelium que separa o exercício do governo da Igreja da ordenação sacramental. Isso introduz a "governança leiga" em uma base teológica que contradiz a eclesiologia do Concílio Vaticano II (1962-65) conforme explicitada na Lumen Gentium.
Mas não houve grande drama nesta reunião como houve no consistório extraordinário de 2014. Há três razões para isso.
A primeira é que a reforma da Cúria Romana é algo bastante técnico e juridicamente complexo. Seus resultados ainda não foram vistos e dependerão em grande parte do pessoal superior que Francisco nomear, especialmente os novos prefeitos dos dicastérios. Os cardeais discutiram a separação do poder de governo do das Ordens Sagradas (e, portanto, os leigos receberam cargos superiores na Cúria Romana), bem como a questão do que significa ser uma Igreja sinodal e hierárquica. Eles também se concentraram na questão das finanças do Vaticano. Todos esses são tópicos importantes, mas sempre foi improvável que despertassem emoções fortes em muitos cardeais (e em alguns setores da Igreja Católica, especialmente nos Estados Unidos), da mesma forma que a família e o casamento fizeram oito anos antes.
A segunda razão pela qual houve pouco drama é que, depois de nove anos e meio como papa, Francisco sobreviveu e superou muitos de seus oponentes. Alguns deles morreram, enquanto muitos outros se marginalizaram expressando opiniões embaraçosamente extremas sobre certas questões políticas e eclesiais. Desde 2014, Francisco criou muitos novos cardeais que lideram dioceses em todo o mundo, e isso também influenciou o clima da reunião de agosto.
Mas há também uma terceira e mais importante razão pela qual não houve verdadeiros fogos de artifício desta vez – a temida “mudança de paradigma” na doutrina não ocorreu e aqueles que se opõem a Francisco se convenceram de que qualquer coisa que o papa tenha feito pode ser rapidamente revertida.
A tese apresentada pelo Cardeal Kasper (não um liberal de forma alguma, a julgar por suas recentes críticas ao "Caminho Sinodal" alemão) foi que a doutrina não é imutável. Em sua apresentação de abertura no consistório extraordinário de 2014 havia esta passagem, por exemplo: "A doutrina da Igreja não é uma lagoa estagnada, mas uma torrente que brota da fonte do Evangelho, na qual flui a experiência de fé do povo de Deus de todos os séculos. É uma tradição viva que hoje, como muitas outras tempos ao longo da história, chegou a um ponto crítico e que, dado os 'sinais dos tempos', precisa ser continuado e aprofundado."
Oito anos após a assembleia do Sínodo de 2014 sobre família e casamento, é justo perguntar se houve um recálculo no roteiro de Francisco, ou qual era esse roteiro em primeiro lugar, ou se faltou apoio teológico para o pontificado de Francisco. "Durante anos, de fato, se espalhou na Igreja um populismo teológico que afirma defender Francisco dos reacionários, repetindo que o papa 'não toca na doutrina', trata-se apenas de 'prática pastoral'", disse o historiador da Igreja Alberto Melloni com tanta precisão. em um artigo de 26 de agosto no jornal italiano La Repubblica. "Trata-se de uma ofensa à doutrina (que não é um monólito, mas uma hierarquia de verdades), contra o que se considera 'pastoral' (que é um adjetivo do modo de ser Jesus e não da comercialização do sagrado para tolos), e contra o sucessor de Pedro (que é um mestre da fé e não um segurança colocado na frente de um cofre)", escreveu Melloni.
Sempre que o papa tocou em algumas questões críticas para um certo tipo de catolicismo reacionário no Ocidente, a reação de alguns cardeais influentes, bispos e do sistema de mídia católico foi substancial. Eles argumentaram essencialmente que "ninguém pode mudar a doutrina, nem mesmo o papa". E eles até fizeram a acusação sutil, mas inconfundível, de que o papa jesuíta está beirando a heresia. É suficiente mudar a abordagem pastoral sem mudar a doutrina? Esse retrocesso continua toda vez que alguém, mesmo de uma das Pontifícias Academias de Roma, tenta dizer algo que pode ser visto como uma rachadura na barragem doutrinária para o pós-Vaticano II – como revisitar o significado da Humanae Vitae.
Do outro lado do espectro, há alguns defensores excessivamente zelosos do Papa Francisco que caíram na mesma armadilha. Por exemplo, há aqueles que recuam para a última linha de defesa em seu desacoplamento da mudança pastoral e doutrinária e negam que uma Igreja mais acolhedora dos católicos LGBTQIA+ implique mudanças nas declarações teológicas e magisteriais anteriores.
A questão não abordada – e, portanto, sem resposta – permanece se é possível ser uma Igreja mais acolhedora sem uma doutrina que não deixe dúvidas sobre tal aceitação.
Vimos que Francisco não tem medo de defender o Vaticano II dos neotradicionalistas, não apenas na reforma litúrgica. Mas a mensagem geral tornou-se, de fato, defensiva. Daí a tentação foi reduzir o que Francisco faz como pastoral, mas não doutrinário, especialmente nas questões intra-eclesiais relacionadas ao ministério. Algumas das mudanças que ele fez, como em sua decisão em janeiro de 2021 de abrir os ministérios estáveis e institucionalizados de leitora e acólita para mulheres, não estão sendo implementadas com entusiasmo em toda a Igreja – nem mesmo em Roma.
Esta questão da relação entre prática pastoral e doutrina não diz respeito apenas à nossa compreensão do pontificado de Francisco, mas também ao "processo sinodal" agora que entra em sua fase crucial, nos próximos 12 meses que antecedem a próxima assembleia do Sínodo dos Bispos em outubro de 2023.
O processo sinodal trará mudanças na linguagem e no estilo ou mesmo uma mudança de substância em algumas questões?
Teremos que esperar para ver. Dois cardeais que têm papéis importantes na supervisão da reunião de 2023 – o cardeal Mario Grech, secretário-geral do Sínodo dos Bispos, e o cardeal jesuíta Jean Claude Hollerich, o relator geral da assembleia nomeado pelo papa – pareciam minimizar as expectativas de grandes mudanças durante uma coletiva de imprensa em 26 de agosto no Vaticano. Mas nos últimos meses esses dois cardeais defenderam a liberdade e a ortodoxia das pessoas para fazer sugestões no processo sinodal local, especialmente o "Caminho Sinodal" dos alemães. Ao fazê-lo, ambos mantiveram uma distância saudável de outros cardeais e funcionários da Cúria Romana que têm interesse em silenciar as esperanças dos católicos que responderam à consulta sinodal.
Os historiadores sabem que leva muito tempo para que a mudança aconteça na Igreja. O pontificado de Francisco está longe de terminar e, em certo sentido, só agora estamos começando a ver mais apoio a ele no Colégio dos Cardeais, de seus membros em Roma e em todo o mundo. Isso ficou evidente na reunião de agosto. Mas a questão agora é se a mudança tão necessária, naquelas questões em que a tradição e o magistério claramente precisam de aggiornamento, será sustentada pela coragem de recusar a falsa alternativa entre prática pastoral e doutrina.
A tentação é fazer com o pontificado de Francisco o que já foi feito muitas vezes com o Vaticano II – neutralizá-lo opondo a prática pastoral à doutrina. O problema é que, durante este pontificado, aqueles que discordam fortemente de Francisco – e mesmo aqueles que o apoiam – repetiram este slogan: “mudança pastoral, sim; desenvolvimento doutrinal, não”. Mas ninguém pode explicar precisamente o que isso significa porque é uma falsa dicotomia. Na história da Igreja, a mudança pastoral sempre implicou e provocou o desenvolvimento doutrinário e vice-versa.