A reflexão bíblica é elaborada por Eduardo de la Serna, padre do grupo de sacerdotes da Opção pelos Pobres (Argentina), comentando as leituras e o evangelho do 2º Domingo do Tempo Comum, ciclo B do Ano Litúrgico, publicada por Religión Digital, 09-01-2024.
Resumo: num quadro em que se destaca que até aquele momento a palavra de Deus não era frequente, ela é dirigida ao menino Samuel. O texto simplesmente menciona o fato de uma forma muito vívida. O objetivo é destacar o nascimento do movimento profético em Israel.
A referência “vocacional” subjacente no Evangelho parece ser a razão pela qual este texto é encontrado na liturgia. Há uma série de elementos a serem considerados na história:
A vocação referida é uma vocação “profética”. Isto ocorre no santuário de Siló (Jerusalém ainda não havia sido tomada, algo que Davi faria anos depois). Pelo menos na sua estrutura atual, Samuel é apresentado como o primeiro na lista dos profetas de Israel: “ Samuel ainda não conhecia a Yahweh, porque a palavra de Yahweh não lhe havia sido revelada ”. (v.7) já que “ naquela época a palavra de Yahweh era rara e as visões não eram comuns ” (v.1). Em sonho – forma que, pelo menos nos primórdios da profecia bíblica – serve ao profeta para reconhecer a vontade de Deus Samuel receberá uma palavra crítica do sacerdote Eli e seus filhos (vv.12-14). Curiosamente, é Eli quem diz ao menino Samuel que a voz que ele ouve deve vir de Deus, e lhe diz o que dizer: “fala, teu servo escuta”.
A história é composta de forma dramática para mostrar o nascimento do movimento profético, embora não seja mencionado com esse nome.
Resumo: em uma unidade marcada por questões morais, Paulo confronta a frequência de alguns membros da comunidade que vão a bordéis. Tratar os outros e a si mesmo como o próprio Cristo é o critério fundamental.
Os capítulos 5 e 6 de 1 Coríntios apresentam uma série de situações morais vividas na comunidade sobre as quais Paulo aprendeu oralmente (5:1). Enquanto o problema central (6,1-11) é econômico, os outros dois (5,1-13 e 6,12-20) referem-se ao sexual (pornê). Os transbordamentos sexuais de Corinto têm sido frequentemente apontados, citando autores gregos clássicos, embora depois disso a cidade tenha sido destruída e reconstruída por Júlio César, sendo, então, uma cidade mais romana do que helênica em seus costumes. Contudo, não devemos esquecer a frequência da prostituição nos portos (e Corinto tem dois!) e a proliferação de cultos orgíacos, que existiam em Corinto.
O tema da unidade refere-se à recorrência de alguns às “prostitutas” (pornê). Foi proposto, e não deve ser descartado, que se tratava de prostituição sagrada, mas a abordagem de Paulo ao fato vai além do tipo de prostituição em questão.
Como em outras partes da carta, Paulo toma um ditado coríntio: “tudo me é lícito” e, embora o aceite, imediatamente o limita ou relativiza. Neste caso, “nem tudo me convém”, “não me deixarei dominar por nada” (v.12). O tema do “corpo” (muito importante e certamente central em toda a carta) enquadra a unidade. O corpo está em relação com Deus, e a ressurreição (que alguns negam em Corinto, cf. 15,12) é um sinal disso. Se alguns negam isso (a frase “um e outro”, comida e barriga, “o Senhor os destruirá”, v.13 parece ser dita de alguns em Corinto) Paulo os lembra “ ou vocês não sabem …? ” (v.16) com o que sua proposta enfrenta [a fórmula “eles não sabem” Paulo usa x12 dos quais x10 em 1 Cor, e x7 nos capítulos. 5-6. O sentido visa destacar algo que eles evidentemente sabem e o apóstolo quer reforçar polemicamente]. Se o cristão é “membro de Cristo” (v.15) tudo o que faz nas relações interpessoais deve ser uma atitude de serviço para com ele e não de utilidade, em busca do seu próprio benefício.
O texto de Gênesis 2:24 sobre a união dos corpos masculino e feminino aponta para a natureza duradoura da situação. Ao encontro e à união, algo que certamente não ocorre nas relações com prostitutas. É possível que a frase “todo pecado que um homem comete permaneça fora do seu corpo” também seja um ditado dos Coríntios. Ele parece influenciado pelo mesmo dualismo que mais tarde o levaria a negar a ressurreição. É como afirmar que o que tem a ver com o corpo não toca o campo da moralidade. O corpo serve a Deus ou serve ao mal (Rm 6:19; 12:1-2). A pessoa inteira (que obviamente inclui o corpo) conta tanto para Deus que o mau uso do corpo constitui um pecado (v.18: “ele peca contra o seu corpo”). Novamente “ ou você não sabe …?” Serve para comparar o corpo com um santuário habitado pelo Espírito. Neste caso a ênfase é colocada no fato de o cristão ser “propriedade” de Deus (“ foram comprados …” v.20; cf. Gal 3,13; 4,5). A tradição patrística questionava a quem foi feito o pagamento, mas o tema não entra no horizonte paulino. Paulo simplesmente a usa para destacar a obrigação de renunciar a visitar bordéis.
A chave para toda a unidade é dada pela conclusão: “Glorificai a Deus no vosso corpo”. “Glorificar” é a atitude, sempre positiva, de dar glória a Deus, algo que, neste caso, o cristão deve fazer com o seu próprio corpo.
Resumo: João apresenta em sua introdução uma série de “dias”. Neste caso encontramos João encaminhando os discípulos para Jesus e eles não ficam indiferentes ao encontro. A fé de todos eles está crescendo.
O prólogo histórico de João está estruturado como uma semana marcada por cada dia (1:19.29.35.43; 2:1). Os primeiros dois dias são focados em João Batista. A terceira (texto de hoje) a transferência de João para Jesus dos seus discípulos. O quarto dia é uma comunicação de “informação” em que os discípulos ligam para os outros. Finalmente, “três dias depois” o casamento acontece em Caná.
Repetindo a referência ao Cordeiro de Deus (v.29), a unidade está relacionada com a anterior. Mas não é mais uma revelação (segundo dia), mas sim uma reação em cadeia contra Jesus, o verdadeiro Israel. Os homens começam a acreditar graças a João Batista (1:7); Deus os entrega ao Messias (3,27.29). Novamente encontramos dois dias (o suposto dia no v.39 parece não contar), e cada dia parece dividido em dois. São mencionados 4 ou 5 discípulos orientados para Jesus pelo testemunho; A estes acrescentam-se outros, fala-se até dos Doze (6,67,70,71; 20,24), mas nunca há uma lista. A história difere marcadamente dos Sinópticos. A vocação aparece em Betânia “do outro lado do Jordão” e os discípulos foram primeiro de João Batista. Não devemos procurar harmonizar-nos com os Sinópticos; Os dados de Jn são confiáveis.
Atos 1:21-22 parece pressupor que eles eram anteriormente discípulos de João Batista. Mas, mesmo que houvesse verossimilhança histórica, há intenção teológica de apresentar (em 1,35-51 e 2,1-11) um paradigma da vocação cristã: a cada dia há um aprofundamento do conhecimento daquele que segue; mesmo diante de Jesus, o Evangelho costuma apresentar uma correção de entendimento (1:49; 3:2; 4:31; 6:25; 9:2; 11:8); Atinge o seu clímax quando eles acreditam quando vêem a sua glória. Já havíamos visto uma cristologia nas cenas anteriores; Agora a cristologia continua a crescer. Os títulos de Cristo são uma via de acesso à cristologia; Jn reúne nesta unidade os principais do AT: Rabino, Messias (35-42), "aquele de quem falaram a lei e os profetas", Filho de Deus e Rei de Israel (43-50), Filho do homem (51) .
Sem dúvida a fé dos discípulos cresceu gradualmente (6:66-71; 14:9); e até o próprio João aponta que a fé não é alcançada até depois da ressurreição (2:22; 12:16; 13:7). Jn resume completamente a condição de discípulo em todo o seu desenvolvimento; Jesus aparece como aquele que conhece o passado e o futuro dos seus discípulos. Os verbos de visão: ver, olhar... unificam a unidade que começa com uma visão e confissão de fé e termina da mesma forma (vv. 35.51). Enquanto João Batista fala no presente, suas ações são narradas no imperfeito, como se estivessem imóveis. Jesus passa, não sabemos de onde ele vem ("de Deus"?) nem para onde vai...
Estes são dois discípulos: um é André (v.40); O outro é o Discípulo Amado? (cf. vv.41 e 43); Alguns sugeriram isso, mas nada parece indicar isso. Visto que João e Tiago, André e Pedro sempre aparecem na lista dos Doze, e visto que João se identificou com o Discípulo Amado, é razoável identificá-lo. Outros afirmam que se trata de Filipe (aparecem sempre juntos em Jo 6,5-9; 12,21-22; vêm da mesma aldeia). Mas 1:43 parece apresentar Filipe pela primeira vez. A verdade é que ele é um discípulo anônimo. João Batista teve discípulos com características próprias (Mc 2,18; Lc 7,29-33; 5,33; 11,1).
Fixar a visão, o olhar (somente aqui e v.42 em Jn), é olhar com penetração, como se penetrasse no mistério do ser. Na verdade, cumprindo a sua missão de testemunho, João desaparece de cena. Não tem mais nenhuma outra função; O fato de “eis” derivar do verbo “ver” mostra que João Batista desejava compartilhar sua visão com todos.
Cordeiro de Deus: Pode haver uma diferença de nuances com o v.29 (daí a ausência de “tira o pecado...”). Talvez aí o seu centro esteja colocado em Deus que leva a cabo a obra da salvação e aqui esteja centrado na pessoa de quem vai realizar o desígnio divino.
Na tradição Q há um envio de discípulos de João a Jesus (“é você, ou devemos esperar outro”; Mt 11,2; Lc 7,18s). João Evangelista teria mudado o cenário de forma positiva. Embora seja possível, não é improvável que os discípulos de João Batista tenham originalmente seguido Jesus e aqui João segue uma tradição independente. Na verdade, sendo João Batista “a voz”, é Deus quem dá os discípulos a Jesus (“aqueles que me deste”, 17:6; 6:37.39.65). Eles seguiram: Dois discípulos de João Batista seguem Jesus (cf. 37.38.40.43). É mais do que caminhar na mesma direção. A princípio é físico, seguindo à risca.
Em seguida, indicará a adesão da fé, consequência lógica do testemunho de João Batista, como condição do discípulo que nos diz em 6,2; 8,12; 10,4.5.27. 31; 11h31; 12,26; 13,36,37; 18,15; 20,6; 21,19,20,22 (cf. Mc 1,18p). O imperativo “segue-me” aparece nas histórias vocacionais (Mc 2,14; Mt 8,22; 19,21). Este “seguir” é o primeiro passo para a fé, um passo que os leva a “ permanecer ”, não só naquele dia, mas em constante comunhão com ele. Os discípulos de João Batista estão prestes a se tornar discípulos para que João Batista possa desaparecer, ele já testemunhou. Mas é Jesus quem toma a iniciativa (15,16: eu os escolhi). Eles seguem Jesus até “para onde ele vai”. Já sabemos de uma coisa: o cumprimento das promessas.
O que procuram: O que desejam e o que procuram pode ser presumido a partir do significado do verbo. É a primeira palavra de Jesus no Evangelho. A pergunta é a pergunta que se faz a todo aquele que quer segui-lo para ser discípulo: o que você procura? (cf. Pr 8,17; cf. Jo 12,21); talvez venha da catequese da comunidade joanina, questiona-se o significado; uma ideia clara de propósitos e motivações. E a resposta vai no mesmo sentido: procuram permanecer . Seguir e buscar tornam-se características do discípulo; Encontrar e permanecer são a recompensa (cf. 7.33-36, Judeus como anti-discípulos).Permanecer é ser amigo (15.14f). O significado pode ter um duplo sentido semelhante ao de “seguir”. )
Essa pergunta faz sentido no Jesus joanino que tudo sabe? O seu conhecimento não vem da sua capacidade de milagres, mas da comunhão com o Pai (3,35; 11,42; 13,3): ele conhece o seu caminho (2,4; 6,6; 8,14; 13,1 ; 17,1; 18,4) e os pensamentos dos homens (2,25; 4,18; 5,42; 6,15,64; 13,11; 21,17; cf. 1, 48; 10,14f. 26s ; 6,61,64,70; 13,11,18,38; 17,12). Você respeita seus interlocutores? Pelo contrário, parece que o evangelista pretende que o leitor se pergunte se está procurando e o quê. Esta mesma é também a primeira palavra do ressuscitado (20:15); também aí é respondida com uma pergunta sobre um local (deste mundo); Ali Jesus insiste que vá para seu Pai, e aqui insiste-se no verbo permanecer (14,2s.23; 15,4s) e sabemos que se refere à habitação do Pai. A pergunta, então, leva o discípulo a participar da sua relação com o Pai (cf. 12,26): seguindo Jesus, através da cruz o discípulo é conduzido à glória, onde “eu sou (=sou)”.
Rabino: (lit. "meu grande") "professor" não é literal, mas reflete o uso. É anacronismo? Os rabinos não parecem ter sido usados até meados do século I (Gamaliel). É comum em João e parece responder a um plano deliberado (1,39,49; 3,2; 4,31; 6,25; 9,2; 11,8; cf. 3,26; 20,16 e "professor ": 1,38; 8,4; 11,28; 13,13,14; 20,16) pedem-lhe uma interpretação messiânica das Escrituras? Em todo caso, concluem que ele é mais que um intérprete, é o Messias prometido pelas Escrituras (v.41); Aparece quase exclusivamente no livro dos sinais. Que traduziu : 1,38.41.42; 4,25; 9,7; 11,16; 19,17; 20,16,24; 21.2. Jn frequentemente traduz palavras hebraicas ou aramaicas.
Onde você fica? ( menein ): às vezes significa alojar mas é usado aqui com um duplo sentido que inclui o sentido teológico; cf. siga, busque... (Jesus mora na casa do Pai, 14,2). Cf. Mt 8,18-22p. Nada é mais importante do que saber onde Jesus pode ser encontrado, onde reside.
Vinde e vereis: Jesus responde com o desafio da fé: Vinde e vereis (vereis, = v.51; evidentemente cristológico). Vir é uma descrição da fé (3,21; 5,40; 6,35,37,45; 7,37...) e também a referência a “ver”. Às 5h40; 6.40.47 “vida eterna” é prometida a quem vem, o busca e crê, três maneiras de descrever a mesma ação. Ver (14.9) torna-se sinônimo de saber. Mas isso não estará completo até que vejam a sua glória e creiam nele (2:11), antecipação de 12:26. Esse ver é provisório (lugar onde mora) e prepara um ver definitivo (permanecer). O tema está relacionado com os textos de sabedoria: cf. Sábado 6, 13.12.16: veja, encontre, ela se dá a conhecer, ela se aproxima deles nas estradas...
A décima hora: conta a partir da meia-noite? Mas as histórias da Paixão parecem começar na tarde do dia anterior: as da noite a partir das 6 da tarde, as da manhã a partir das 6 da manhã. Significa a hora da plenitude? “a hora perfeita na história do mundo” cf. 4,6; 19,14; 14,2-4; Philo, VitMoi 1,96), ou significa que – sendo sexta-feira – deveriam ter permanecido com ele no sábado? Jão não se refere à diferença horária (mudança de dia) para não perder a conexão. Permanecendo com Jesus, adquiriram um conhecimento mais profundo da sua pessoa e podem anunciá-lo. O diálogo não é narrado (= 4,40-42 com os samaritanos), os efeitos são narrados.
O v. 40-42 parece uma catequese comunitária sobre Pedro. Isto foi sugerido.
Irmão de Simão Pedro: Jn prefere o nome combinado; usa (ao contrário de 2Pe 1,1 [)e Atos 15,14?]) Simão. Marcos 1,16-20; Mt 10,2; Lucas 6:14 concordam que eles eram irmãos. Simão é um nome judeu, enquanto André é um nome grego; mas aparece no Talmud, então nada pode ser concluído sobre a família a partir disso.
Encontrar “o primeiro” pode ser o primeiro, no primeiro ou no início. Indica outro dia?; parece caber, "primeiro". Simplesmente indica que encontrar seu irmão é a primeira coisa que ele faz (cf. 2:10, 7:51; 10:40; 12:16; 15:18; 18:13; 19:39 onde é usado como advérbio ). Aquele que já crê conduz aqueles que ainda não crêem a Jesus.
Encontrar pode significar encontrar (pesquisando: Gn 31,35; Jo 6,25; 7,34f) ou encontrar (por acaso: Gn 4,14; 18,28f; Mt 13,44-46); preserva um sentido sapiencial (Pv 8:35).
Referimo-nos à comunidade primitiva (a frequência do uso do plural no Evangelho é importante). Foi até proposto ver a pregação cristã primitiva na sinagoga (=v.45).
Messias ( Mešîhâ ) somente aqui e em 4.25 no NT. É ele quem realiza as esperanças de Israel: 4,29; 7,40-42; 9.22. Ao contrário dos sinópticos, é André e não Pedro quem confessa a messianidade de Jesus. Traduzido: Cristo: Por analogia com 1:38 deveria ser traduzido como “ungido”.
Como no v.36, agora é Jesus quem “fixa o olhar”; você... você: (cf. 49b) denota insistência. Filho de João: assim Jo 1,43; 21,15,16,17 (de Jonas; cf. Mt 16,17). Jonas e João representam o mesmo nome hebraico. 1Cr 26,3 LXX traduz João como Jonas, mas isso pode ser confusão. Você será chamado: o futuro não se refere ao tempo, mas ao presente; no máximo como uma revelação profética. Alguns pensam que a mudança de nome é pós-Páscoa, mas em todos os textos (Mt, Mc e Jn) aparece na boca do Jesus histórico. É uma palavra criativa. Cefas: Somente Jn entre os Evangelhos (e Paulo). O jogo de palavras é claro em aramaico, mas não em grego.
São apelidos (nunca nomes) que devem ser explicados por algum traço de Pedro (personagem?); ou no contexto das ações simbólicas dos profetas (Os 1,4.6.9; Is 7,3; 8,1-4) como o desejo de fundar algo escatologicamente duradouro [o que contrasta - voluntariamente? - com o caráter não exatamente Empresa de Pedro]; Referia-se originalmente a uma espécie de “pedra preciosa” do grupo? A mudança de nome (=Mt no contexto da confissão como Messias) está relacionada com a função a ser desempenhada (Gn 17,5; 32,28). Em João é evidente a importância e centralidade do Discípulo Amado, mas não se esconde a eminência de Pedro, porta-voz dos Doze (6:67s; guia da comunidade 21:15s [quando garante o seu “amor”]. Ele refere-se ao seu martírio 13:36; 21:18s). Em qualquer caso, não há referência à “pedra” de Jesus que se refira à “rocha” de Simão da mesma forma que o pastor (10:11-16:27f) faz dele um pastor (21:15f) (Orígenes). Só podemos dizer que no primeiro encontro dos discípulos a Igreja já está presente. A mudança de função nos diz que ninguém entra em contato com Jesus sem que sua vida mude.