31 Março 2022
"Assim como o neoconservadorismo político deu lugar ao populismo trumpiano, Borghesi vê o desonrado ex-núncio, o arcebispo Carlo Maria Viganò, e seus seguidores, como herdeiros do projeto neocon, mesmo que tenham introduzido novos elementos e até um pouco de divergência", escreve Michael Sean Winters, jornalista, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 30-03-2022.
Na segunda-feira, comecei minha resenha do livro de importância vital de Massimo Borghesi, Catholic Discordance: Neoconservatism vs. the Field Hospital Church of Pope Francis [em tradução livre: Discordância Católica: Neoconservadorismo versus o Hospital de Campanha Igreja do Papa Francisco]. Hoje vou concluir a revisão.
Capa do livro "Catholic Discordance: Neoconservatism
vs. the Field Hospital Church of Pope Francis",
de Massimo Borghesi (Foto: Reprodução)
Durante o auge do neoconservadorismo, ninguém desafiou a interpretação de George Weigel do pontificado de João Paulo II para um público americano. Ele com certeza nos deixaria saber o quanto era amigo do pontífice polonês, e Weigel fez o possível para retratar sua enorme biografia hagiográfica, Witness to Hope, como uma biografia oficial, o que não era. Os camaradas de Weigel, Michael Novak e Richard John Neuhaus, também ocuparam os papéis de oráculos de Delfos para o papado de João Paulo II, com Novak celebrando os poucos parágrafos de ideias econômicas neoliberais que ele contrabandeou para o texto da encíclica Centesimus Annus, e Neuhaus levando a encíclica do papa Evangelium Vitaecomo uma verdadeira declaração de guerra à "cultura da morte", que ele mais ou menos equiparou ao Partido Democrata.
Borghesi detalha corretamente as maneiras pelas quais a hermenêutica neoconservadora estava distorcendo, que João Paulo II não era, no final, um neocon americano. Não apenas a oposição do papa à guerra no Iraque foi um afastamento significativo do hinário neoconservador, mas sua exortação apostólica Ecclesia in America e sua encíclica Novo Millennio Ineunte falavam uma linguagem completamente diferente daquela dos neoconservadores, como Borghesi aponta.
George Weigel. (Foto: Catholic News Service - CNS/
Cortesia de Napa Institute)
No pontificado de Bento XVI, as rachaduras nessas alegações de serem intérpretes oficiais de Roma para a Igreja dos EUA tornaram-se mais difíceis de manter, especialmente depois da embaraçosa dissimulação de Weigel da encíclica Caritas in Veritate de Bento XVI. Weigel afirmou ser capaz de marcar as passagens autênticas do documento com sua caneta de ouro, enquanto passava uma caneta vermelha pelas seções que ele atribuiu à burocracia do Vaticano.
A exortação apostólica programática de Francisco, Evangelii Gaudium, alertou os neoconservadores de que o sol havia se posto. Após várias passagens-chave desse texto, Borghesi observa: "Aqui Francisco rejeita o ponto central da doutrina econômica neoconservadora: a ideia de que o mercado é capaz de se autorregular por uma lógica interna. Essa é a teodiceia econômica usada por Novak, Weigel, e Neuhaus, para legitimar a superioridade 'ética' do sistema capitalista".
E, sejamos honestos, não foi apenas o Papa Francisco. Borghesi não menciona isso, mas após o colapso econômico de 2008, Alan Greenspan, um líder de torcida do livre mercado, admitiu que sua visão rósea da economia do laissez-faire estava errada.
Borghesi enraíza a oposição ao Papa Francisco nessa distorção anterior do ensinamento de João Paulo II e, mais ainda, do de Bento:
"A distância que separa Francisco dos neoconservadores parece realmente profunda. Diante de uma rejeição tão severa do modelo neocapitalista na era da globalização, a tentativa neoconservadora católica de sequestrar os documentos papais, primeiro pela leitura distorcida da Centesimus Annus e depois pela vivissecção da Caritas in Veritate , não parece mais possível. O mundo neoconservador passou de uma tentativa de aliança com Roma para uma oposição direta."
Borghesi oferece esta conclusão após páginas de exame detalhado das distorções perpetradas no magistério social de João Paulo II. Só essas páginas valem o preço do livro. Eles devem ser lidos por todos os editores que ainda optam por publicar a coluna de Weigel.
E ele tira a conclusão análoga para a eclesiologia neoconservadora. "Apresentando-se como apologistas do papado, os neoconservadores tornaram-se, pelo menos em parte, seus críticos. O americanismo católico se manifestou pelo que era: uma forma de acomodação e legitimação do poder econômico e político que uma geração de católicos intelectuais, veteranos da esquerda, foram concedidos durante a era Reagan". Bingo.
Uma das partes mais fascinantes do livro é a discussão de Borghesi sobre como os neocons americanos influenciaram os conservadores na Itália, especialmente o cardeal Camillo Ruini, que serviu como presidente da Conferência Episcopal Italiana de 1991 a 2007. Essa seção detalhava muitas informações que eu não sabia, e também vale o preço do livro.
O arcebispo Carlo Maria Viganò, então núncio apostólico nos Estados Unidos, falando durante a ordenação episcopal e instalação do bispo James Checchio como chefe da Diocese de Metuchen, Nova Jersey, na Igreja do Sagrado Coração em South Plainfield em 2016 (Foto: Catholic News Service - CNS/Gregory A. Shemitz)
Assim como o neoconservadorismo político deu lugar ao populismo trumpiano, Borghesi vê o desonrado ex-núncio, o arcebispo Carlo Maria Viganò, e seus seguidores, como herdeiros do projeto neocon, mesmo que tenham introduzido novos elementos e até um pouco de divergência. Citando a obra do jornalista italiano Aldo Maria Valli, Borghesi escreve:
"A posição de Valli, partidário do arcebispo Carlo Maria Vigano, destaca a singular combinação de neotradicionalismo religioso e capitalismo. Ao contrário dos velhos tradicionalistas, que eram medievalistas e radicalmente antimodernos, os novos são antiliberais na ética e liberais na economia. Com isso, eles se diferenciam dos neoconservadores católicos americanos e até italianos, que são firmes defensores do valor das liberdades modernas e do Concílio Vaticano II. Os elementos comuns que permanecem são a celebração do modelo capitalista e a total aversão ao Papa Francisco."
Isso está quase certo, mas Borghesi está errado ao pensar que os seguidores de Viganò também não são antimodernos em certos aspectos. Você pode ver isso no antissemitismo que às vezes se manifesta em seus meios de comunicação e na celebração dos pontificados reacionários de Pio IX e Pio X. No início do livro, Borghesi observou que o grande filósofo Jacques Maritain havia denunciado a "identificação da fé com civilização ocidental" e que "elevar a Idade Média como modelo de 'civilização cristã' deu suporte a um antimodernismo pró-fascista". Isso foi em 1936. Mais uma mudança.
O último terço do livro considera a eclesiologia do "hospital de campanha" do Papa Francisco. Borghesi observa com razão as muitas vezes que o Papa Francisco faz referência explícita ao trabalho do Papa Paulo VI, especialmente sua exortação apostólica de 1975 Evangelii Nuntiandi . "A perspectiva de Paulo VI, com sua tensão entre a universalidade da Igreja e a inculturação particular da fé, com sua antinomia, deu origem ao 'pensamento tensionador' que, para Bergoglio, constitui a marca distinta do pensamento católico autêntico", Borghesi escreve. Então, em uma avaliação muito astuta da paisagem teológica pós-conciliar, ele acrescenta:
"No clima dos anos 1970 e 1980, essa polaridade [entre o particular e o universal], teorizada e vivenciada, colidiu com a rejeição do antimônio em favor da dialética. A polaridade entre fé e compromisso com a justiça, entre evangelização e desenvolvimento humano, foi resolvida por muitos com a escolha de um polo em detrimento do outro. O compromisso social, que se tornou abrangente, dominou o momento teológico. O resultado foi uma teologia política, uma teologia chamada para abençoar a política do momento."
Essa acusação, infelizmente, ainda é verdadeira para grandes faixas da opinião católica americana, tanto à esquerda quanto à direita. O desejo por uma teologia política, apesar da ausência de tal teologia no Novo Testamento, é especialmente agudo nos Estados Unidos, onde o catolicismo perdeu muito de sua influência cultural quando os católicos abandonaram seus bairros urbanos para os subúrbios não denominacionais.
Este é um livro excelente, mas não é perfeito. Na última seção, Borghesi, ou o tradutor, refere-se repetidamente ao "Cristianismo" quando penso que ele se refere à "Cristandade". Essa é uma diferença importante. Ele repete alguns entendimentos simplistas da política americana. Mas, em geral, esses poucos desafios são ofuscados pela conquista monumental que Borghesi nos ofereceu.
Ele expôs, definitivamente, as distorções a que os neoconservadores colocam as ideias e a reputação de seu herói, o Papa João Paulo II. Ele mostrou como essas distorções abriram caminho para a hostilidade a Francisco que testemunhamos hoje. E apontou o caminho para a recuperação da doutrina social católica em todo o seu vigor e profundidade.
Este livro é uma leitura obrigatória para todos os estudantes sérios do catolicismo e para quem quer descobrir por que a Igreja dos EUA é tão atípica em sua recusa em abraçar o magistério do Papa Francisco.
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