"Ora, as pedras são todas diferentes e devem ser cortadas e trabalhadas para serem encaixadas. A simbologia é transparente: construir com pedras é um trabalho de harmonização entre os diferentes. Os tijolos, por outro lado, são construídos em série, todos iguais: são a imagem da massificação. Não é por acaso que 1Pd 2,4-5, falando dos crentes, fala em pedras vivas, porque a comunidade só pode ser construída harmonizando e conectando os diferentes", escreve Stefania Monti, biblista e capuchinha clarissa italiana do Convento de Fiera di Primiero, em artigo publicado por Il Regno, 27-05-2020. A tradução é de Luisa Rabolini.

Eis o artigo.

At 2,1-11; Sl 104 (103); 1Cor 12.3b-7.12-13; Jo 20,19-23

Uma narrativa difícil de contar é a primeira impressão diante do texto de Atos 2,1-3. As imagens se seguem uma à outra, evocando mais que descrevendo. No v. 2 aparecem: "um som, como um vento muito forte" (seria de esperar, algo do tipo, "quase um trovão") que enche a casa e depois "línguas como fogo". São esse "quase" e esse "como" que dão uma sensação de indeterminação: aquele que escreve parece indeciso sobre sons e imagens, entre furacão, terremoto, trovão e relâmpago: ele não sabe bem o que dizer e como dizê-lo. Resumindo: aconteceu algo inenarrável.

Na realidade, o redator quer trazer de volta ao ouvido e à memória o evento do Sinai (cf. Ex 19,16s). O fogo está ligado às teofanias veterotestamentárias de uma maneira peculiar.

O Pentecostes judeu, como sabemos, era em si uma festividade agrícola, mas já no início do cristianismo estava se tornando uma festividade ligada à aliança e ao dom da Torá. Isso é atestado em particular pelo Livro dos Jubileus (6,17s) e alguns textos de Qumran. A passagem dos textos desses movimentos sectários para o judaísmo ortodoxo é geralmente reconhecida. O Livro dos Jubileus relaciona a celebração da festa das semanas (šabuʿot), que existia desde a criação, à aliança com Noé: "Porque esta é a festa das semanas e a festa dos primeiras frutos. Esta festa é dupla e de dupla natureza. De acordo com o que está escrito e gravado a respeito disso, celebrem-na."(6,21). Tal aliança de Noé envolve apenas a abstenção do sangue e, portanto, é mais universal do que a de Abraão e do Sinai. Toda, no entanto, como esta, mais que uma aliança, são um pacto unilateral. Tanto é assim que alguns, com uma ligeira mudança na vocalização permitida pelo texto consoante, preferem traduzir "Festa do Juramento" (šәbuʿot), em vez de "semanas".

"A aliança nunca revogada" (conforme N. Lohfink) e sempre renovada é de fato uma iniciativa divina pura, independente da fidelidade humana: não é uma recompensa para os bons, mas uma graça para todos. A Torá é o documento em que esse pacto é estipulado.

Portanto, Pentecostes como festividade agrícola e, agora, principalmente do pacto. No caso de Atos 2, os fenômenos externos também existem, também um povo, o documento em que é estipulado, ou seja, a Torá desse pacto, é o Espírito.

O embaraço do redator, no entanto, não desaparece. As pessoas se reúnem e essas pessoas ficam perturbadas, assombradas e maravilhadas (cf. At 2: 6-7): mesmo aqui não está claro o que acontece. Os galileus provavelmente estão falando em seu dialeto, mas cada um os entende em seu próprio idioma. O texto está longe de ser claro neste ponto, mas parece indicar a realização do universalismo da aliança de Noé, aquele específico universalismo que os apóstolos reconhecerão e aceitarão na carta apostólica de Atos 15:22 s.

No Pentecostes, realiza-se aquela reunião de pagãos em torno de Israel já descrita no livro de Rute que, aliás, é a megilla que lemos nessa festa.

A aliança sempre renovada e sua universalidade também explicam os textos propostos para a celebração da noite da vigília. Entre estes, talvez Gn 11,1-9 mereça alguma atenção, na qual a humanidade parece estar procurando uma unidade falsa (cf. 11,4) contrária ao plano divino de repovoar a terra dispersando os descendentes de Noé (cf. Gn 10). Trata-se de uma unidade falsa, porque construída em torno de um projeto totalitário que não pretende respeitar as diferenças: pensa-se em uma cidade de tijolos, porque não há pedras na planície da região de šin`är (cf. Gn 11,2).

Ora, as pedras são todas diferentes e devem ser cortadas e trabalhadas para serem encaixadas. A simbologia é transparente: construir com pedras é um trabalho de harmonização entre os diferentes. Os tijolos, por outro lado, são construídos em série, todos iguais: são a imagem da massificação. Não é por acaso que 1Pd 2,4-5, falando dos crentes, fala em pedras vivas, porque a comunidade só pode ser construída harmonizando e conectando os diferentes, e esta é a primeira obra do Espírito que conhece todas as vozes (cf. Sb 1, 4) e nos faz entender o único evangelho nas várias línguas.

Todos diferentes, portanto, cada um com seus próprios lábios e suas próprias palavras (cf. Gn 11.1), mas com igual dignidade.

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