22 Julho 2026
Após a final contra a Espanha, surgiu uma controvérsia tão visceral quanto tudo o mais que a Copa do Mundo havia deixado para trás. Quão semelhantes somos ao Presidente?
A reportagem é de Karina Micheletto, publicada por Página/12, 22-07-2026.
“Ter um presidente como Milei apoiando o genocídio e se orgulhando disso, e figuras como Netanyahu e Ben-Gvir apontando a Argentina como uma representação deles, trouxe um peso extra para a partida que não pertence ao futebol, mas está no ar. Não acho justo, porque há muitas pessoas na Argentina que não apoiam Milei, assim como há muitas pessoas nos Estados Unidos que não apoiam Trump. Mas é verdade que, quando o presidente apoia tão abertamente um criminoso de guerra como Netanyahu, você quer torcer para o outro time.”
As palavras de Javier Bardem, uma das celebridades presentes na transmissão oficial da final da Copa do Mundo, resumem parte do debate que esta competição gerou. E, como tudo que envolve a Copa do Mundo, essa discussão se espalhou de forma apaixonada e visceral, certamente muito além do âmbito do futebol.
Anteriormente, o ator afro-americano Samuel Jackson havia se dirigido diretamente à nação, sem distinguir entre representante e representado: “Queridos negros: por favor, não torçam nem apoiem a Argentina para ganhar a Copa do Mundo da FIFA. A Argentina tem sido historicamente um dos países mais racistas do mundo, se não o mais racista.”
Essas declarações de celebridades não são incidentes isolados: ocorrem em um contexto em que as redes sociais estão inundadas de comentários acusatórios sobre a identidade argentina. Segundo essas expressões, longe de representar a garra, o trabalho em equipe e a vontade de vencer que antes eram orgulhosamente exibidos neste país, o desempenho da seleção nacional supostamente demonstrou que somos "os que têm o jogo manipulado", "os que jogam sujo", "os que não sabem perder".
E, num contínuo de significados, emerge uma espécie de civilização versus barbárie, em que o rival espanhol personificaria o multiculturalismo e o respeito pelas diferenças. E a Argentina algo do que Dani Olmo supostamente gritou (a cena não foi confirmada e abriu uma investigação da FIFA) na confusão que encerrou a partida, provocando a reação de Ratón Ayala: "Macacos do caralho" .
Para complicar ainda mais as coisas, trata-se, aliás, de um termo semelhante ao que Milei usa para se referir aos seus adversários políticos, juntamente com outros termos violentos como "garrafas térmicas unicelulares".
Será a Argentina o país mais racista do mundo? Existe um viés supremacista nos países desenvolvidos ao olharem para essa nação distante do sul, ou pelo menos uma falta de compreensão? O quanto do que significa "ser argentino" se reflete nas palavras e ações racistas do presidente eleito pela maioria, sem que ele tenha mentido sobre suas opiniões? E quanta hipocrisia existe em celebrar o multiculturalismo com crianças de todas as cores em apresentações ligadas ao jogo, enquanto, simultaneamente, se dá destaque ao presidente do país anfitrião, o mesmo que bombardeia escolas e hospitais infantis enquanto reivindica o Prêmio Nobel da Paz?
Magnitudes do racismo
Laura Efron, doutora em Estudos Africanos pela Universidade da Cidade do Cabo, África do Sul, acrescenta outras questões: Como medimos os níveis de desprezo racial? O que torna um país mais racista do que outro? A Argentina seria "a mais racista" por não ter afrodescendentes em sua seleção? E em termos de nossas concepções de negritude, se os jogadores daquele time não fossem milionários e não pertencessem à seleção nacional, não seriam eles "os negros" ?
A professora, que também leciona História da Ásia e da África na Universidade de Quilmes e História da Colonização e Descolonização na Universidade de Buenos Aires, oferece algumas respostas: observa, por um lado, que fazer parte de seleções nacionais europeias, como Bellingham ou Mbappé, não os torna “homens racistas”. E que, pelo contrário, são os resquícios da lógica imperial que levam essas sociedades a exibir diversidade racial em suas seleções nacionais.
Ele também destaca que é um fato comprovado que a Argentina é racista. “O fato de isso sequer nos preocupar mostra que acreditamos na narrativa dominante de sermos um país formado por imigrantes europeus. Foi uma narrativa muito bem-sucedida, mas a Argentina tem uma população afrodescendente desde o período colonial. Acreditava-se que eles foram apagados após as guerras de independência, e isso não é verdade. Foi um processo massivo para torná-los invisíveis e apagar sua história , tudo para construir essa narrativa nacional”, explica.
A resposta de Efron é enfática: sim, a Argentina é um país racista, com um tipo de racismo diferente do das grandes áreas metropolitanas ou do Brasil, por exemplo, onde a população afro-brasileira é mais prevalente. E não, não somos os mais racistas. Fazemos parte de um mundo construído sobre fundamentos racistas.
Identidades em luta
A socióloga e ensaísta María Pía López — autora, juntamente com Liliana Herrero, do recente livro Desandar los días. Correspondencias y conjuros (Retraçando os Dias: Correspondências e Feitiços), uma troca de ideias que explora a identidade argentina e a resistência contra o governo atual — concorda com essa descrição de racismo classista.
“O racismo na Argentina não assumiu a forma de apartheid ou segregação racial; ele tem outros atributos e é absolutamente permeado pelo classismo. Ou seja, o que aparece como racismo dominante na Argentina tem a ver com o julgamento dos setores populares e plebeus: a ‘cabecita negra’ (pessoa de pele escura), o ‘marron’ (pessoa de pele morena). É um desprezo pela base, pela nação plebeia, pela nação popular”, descreve ele.
Mas ele também pede que se separem os dois, que não se caia na sinonímia entre governo e povo, ou entre governo e identidade: “Quando a Argentina é analisada pelo que Javier Milei faz e diz, parece-me que se apaga uma pluralidade constitutiva que, ao mesmo tempo, é um estado de luta, de confronto: é uma batalha”, alerta.
“Há sempre uma luta sobre quais características são selecionadas, escolhidas para moldar uma identidade nacional. É o que Raymond Williams chamou de 'tradição seletiva', a identidade como o processo desses confrontos”, explica ele.
“É claro que este é um governo explicitamente xenófobo, eleito por uma maioria circunstancial. Mas isso não significa que seu pensamento represente toda a população. Grande parte da população apoia uma visão completamente diferente para o país. O que gostaríamos que a Argentina fosse, e como gostaríamos que ela fosse chamada, não é o que Milei proclama; é justamente o oposto. Nossa identidade está em conflito e luta. Entender a Argentina como aquilo que Milei expressa é excessivamente reducionista.”
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