03 Setembro 2025
"É evidente para todos que persiste uma certa fragmentação entre o estudo teológico e a formação da consciência dos (futuros) sacerdotes, que muitas vezes se limitam a uma adesão superficial e complacente, encorajados por 'uma espécie de modelo formativo 'behaviorista' que recompensa aqueles que se conformam externamente — sem colocar em jogo a própria consciência — às solicitações do formador".
O artigo é de Piotr Zygulski, publicado por Settimana News, 02-09-2025.
Piotr Zygulsk é formado em Economia e Comércio pela Universidade de Gênova, em Filosofia e Ética das Relações pela Universidade de Perugia e em Ontologia Trinitária pelo Instituto Universitário Sophia, em Loppiano (FI), onde está cursando doutorado em questões escatológicas islamo-cristãs. Entre suas publicações: O batismo de Jesus: uma imersão na historicidade dos evangelhos (EDB, 2019). Professor em Savona e jornalista publicista, é editor do Termômetro Político e desde 2016 é diretor do Nietos de Maritain.
Eis o artigo.
Discernimento é um dos termos que mais caracterizou o pontificado de Francisco.
O papa jesuíta, graças também ao seu carisma inaciano, concentrou-se na dinâmica que atua na consciência de cada ser humano. Houve quem visse no "discernimento" uma certa imprecisão com consequências relativistas, quase um estratagema para contornar a moral católica. No entanto, um exame mais cuidadoso mostra que esse processo — se bem compreendido — está no cerne da tradição cristã bimilenar, incluindo a teologia moral. Isso é ainda mais verdadeiro se o discernimento for acompanhado por uma visão sinodal da Igreja, como a incentivada pelo Papa Francisco.
Esta jornada de discernimento conjunto pode igualmente ser um antídoto válido contra tendências individualistas: manter uma atitude autocrítica não pode ser um golpe publicitário, mas sim uma pré-condição necessária para continuar nossa peregrinação terrena com maior determinação.
Essa consciência renovada é a base do livro mais recente de Giorgio Nacci, "Homens de Discernimento. Formando Sacerdotes para Acompanhar o Discernimento Moral" (Edizioni Messaggero Padova 2025). O autor, sacerdote da Arquidiocese de Brindisi-Ostuni — além de professor de Teologia Moral na Faculdade de Teologia da Apúlia e membro da Presidência da Comissão Nacional para o Caminho Sinodal das Igrejas na Itália —, apresentou um resumo de sua recente pesquisa de doutorado na Academia Alfonsiana, "Formando Sacerdotes para Acompanhar o Discernimento Moral. Critérios para um Projeto Pedagógico", publicado em 2023 pela editora Lup-Edacalf.
O teólogo apuliano limita a sua proposta ao discernimento propriamente moral e especificamente sacerdotal, já habitualmente associado, pelo menos no imaginário comum, ao da orientação espiritual, por vezes com uma sobreposição de níveis pouco definida com a dimensão do ministério da penitência/reconciliação.
Não se deve ignorar que o Papa Francisco tem reiterado repetidamente que o acompanhamento espiritual, ao contrário, é um ministério ligado não tanto ao sacramento da Ordem — apesar de ser, como afirma o autor, "um múnus não opcional da identidade sacerdotal" (p. 43) — quanto ao do batismo. Uma maior ênfase a esse respeito não teria sido inadequada nesta publicação, que, no entanto, especifica que "o discernimento é, antes de tudo, o estilo de vida cristão" (p. 63).
Os sacerdotes são frequentemente os sujeitos eclesiais menos capacitados para o discernimento. Isso poderia ser dito dos processos de tomada de decisão, como enfatizou o recente Sínodo sobre a Sinodalidade, mas aqui podemos simplesmente nos limitar, como o autor faz neste pequeno volume, à esfera do acompanhamento pessoal na formação da consciência, à escuta do Espírito que nela habita. O horizonte em que se opera é o de "um discernimento maduro, livre do espectro do subjetivismo ou da gaiola do legalismo" (p. 67).
Aqueles que frequentaram cursos de formação para conselheiros espirituais, como o oferecido anualmente pela Universidade Gregoriana, constataram que os mais habilidosos em discernimento são frequentemente leigos. Os padres são geralmente os que lamentam a falta — e a falta — de ferramentas de treinamento para esse fim em sua formação. Alguns afirmam ter aprendido mais no curso de três semanas do que em toda a sua experiência no seminário; isso deve nos fazer refletir.
Para suprir essas lacunas formativas, Nacci propõe oferecer essas habilidades de forma permanente aos sacerdotes e aos candidatos ao sacerdócio. Justamente por sua crescente complexidade, em um contexto pluralista, "nosso tempo", explica ele, "nos pede que ousemos novos caminhos na formação", a fim de "contribuir para um paradigma que renove a formação da consciência" (p. 166). A perspectiva é a de uma formação pessoal, integral e libertadora, na qual a vida moral e a vida espiritual se encontram, encarnadas na concretude da experiência humana historicamente situada.
Uma atenção considerável é dada ao relacionamento, que "se torna uma experiência de aprendizagem em si" (p. 94). Para prevenir abusos de poder — e, portanto, de consciência — no processo de acompanhamento, deve-se promover um estilo "diacônico, não dirigista" (p. 37). Aqui, aprende-se a proteger os limites, sem jamais substituir as consciências pelos próprios critérios avaliativos; "mesmo a simples maneira de sugerir a adesão aos valores morais evangélicos pode fomentar indevidamente um relacionamento ou sistema abusivo" (p. 91). Falar de acompanhamento e não mais de direção espiritual é, portanto, muito mais do que uma escolha lexical, mas indica uma postura relacional específica que respeita o discernimento da pessoa acompanhada, o que pode ajudar a prevenir dinâmicas de dependência (p. 92).
Nacci sugere um exercício situado de "aprendizagem ativo-indutiva" (p. 148), partindo da análise de um estudo de caso: uma experiência pessoal escrita a ser recebida, com atenção ao contexto e ao aspecto que o indivíduo é chamado a discernir, tudo supervisionado por um formador e um grupo de discussão. O autor o chama de "método das experiências morais pessoais" e o divide em três etapas norteadoras (escuta, interpretação, discernimento), embora ciente das limitações de sua natureza esquemática. Assim, ele pode dar uma nova acolhida ao "método casuístico" em teologia moral, entendido como um "laboratório" para uma "comunidade de prática", ainda que "dentro da perspectiva de uma moral personalista", ciente de que as experiências das pessoas não podem ser reduzidas a um caso abstrato e generalizável (p. 148).
Exercícios semelhantes, que promovem um estilo de orientação não diretivo e constantemente supervisionado, são oferecidos nos cursos de formação mencionados acima. De fato, outras abordagens poderiam ser emprestadas deles, incluindo dramatizações, por exemplo, de histórias bíblicas envolvendo consciência, e entrevistas simuladas sobre casos plausíveis ou reais. Descobri que estas últimas — talvez até mais do que trabalhar com um registro escrito — são oportunidades inestimáveis para aprender fazendo.
Aqueles que assumem o papel de acompanhante, graças à cooperação de outros que supervisionam a cena, podem tomar consciência de suas próprias limitações, negligências e erros, bem como da contratransferência do acompanhante; aprendem, antes de tudo, como afirma este ensaio, "a consciência de sua própria inadequação como acompanhante" (p. 134). Aqueles que desempenham o papel de acompanhados, por sua vez, aprendem uma certa essencialidade e clareza úteis em conversas futuras que, uma vez terminada a simulação, se encontrarão diante da realidade, tanto como acompanhante quanto como acompanhado em consciência, que é o objeto do discernimento. Além disso, "não podemos acompanhar os outros se não nos permitirmos ser acompanhados primeiro" (p. 94).
Ao longo do livro, Nacci explica que as abordagens narrativas são um "recurso pedagógico fundamental na formação ética" (p. 82), enriquecendo o discernimento "com sua nuance pessoal" (p. 83), considerando seriamente "a experiência e a história" como "lugares que revelam a pessoa e o Espírito" (p. 84) e fomentando "a reflexividade necessária para aprender com a experiência", ativando "uma função crítica no próprio processo de discernimento" (p. 85). A indispensável supervisão externa incentiva "uma verdadeira ascese colocada a serviço não apenas do amadurecimento da consciência daqueles que desejamos ajudar, mas também da própria" (p. 113). Em suma, trata-se de tornar os sacerdotes (também) "homens de discernimento" (p. 17), invertendo a relação entre formação inicial e formação permanente: esta última não como um apêndice, mas como um modelo da primeira (p. 96).
É significativo como Nacci extrai das ciências sociais — em particular da psicologia educacional — conceitos e metodologias como base segura (John Bowlby), modelagem (Albert Bandura), aprendizagem reflexiva na/sobre a ação (Donald Schön), aprendizagem transformadora (Jack Mezirow), aprendizagem significativa (David Ausubel), autonarrativa, métodos de caso e resolução de problemas, para aplicá-los — algo infelizmente não dado como certo — no contexto específico da formação sacerdotal. O autor não carece de coragem para apontar como, infelizmente, certa rigidez institucional da estrutura do seminário — ainda proposta há cinco séculos com ajustes mínimos pela ratio formationis — corre o risco de trair os objetivos de uma formação integral, ainda que defendidos pelas próprias cartas. "A insistência com que se discute não corresponde a uma renovação da prática formativa" (p. 98), admite o teólogo moral.
É evidente para todos que persiste uma certa fragmentação entre o estudo teológico e a formação da consciência dos (futuros) sacerdotes, que muitas vezes se limitam a uma adesão superficial e complacente, encorajados por "uma espécie de modelo formativo 'behaviorista'" que recompensa aqueles que se conformam externamente — sem colocar em jogo a própria consciência — às solicitações do formador (p. 115).
O que ele chama de "conversão sinodal da formação" (p. 138) também requer o envolvimento de uma variedade de habilidades e sensibilidades, incluindo mulheres, nas equipes educativas; ao mesmo tempo, este texto mantém certa tensão em direção a uma delicada integração dentro de um "único formador-acompanhante que une os fóruns externo e interno, não sacramentais" (p. 132), a fim de evitar delegações externas ou uma separação abstrata de esferas formativas. O autor afirma que tudo isso não é isento de riscos.
Por precaução, considero preferível o conselho oferecido nos cursos de formação: o orientador espiritual pessoal do seminarista deve ser externo à estrutura do seminário, e seu nome nem sequer deve ser perguntado, justamente para salvaguardar a liberdade de consciência do candidato e evitar pressões indevidas em uma direção ou outra, conscientes ou inconscientes. Infelizmente, os casos de abuso ainda são muito frequentes. Sobrecarregar uma única figura com tamanha responsabilidade — mesmo com supervisão pessoal externa sobre o exercício de sua autoridade — é perigoso. Isso não impede que um ou mais formadores — atuando no espaço extremamente delicado entre os fóruns interno e externo — coordenem, de forma louvável, atividades de formação como a sugerida.
A proposta abrangente de Nacci – teológica, pastoral, espiritual e existencial ao mesmo tempo – visa "abrir caminhos para permitir que aqueles que lidam com essas questões tentem refletir juntos, experimentar e verificar os processos" (p. 170), abrindo caminho para uma reescrita da ratio formationis, conforme solicitado pelo processo sinodal, e uma reforma dos seminários, a serem entendidos como comunidades sob a bandeira da "autoformação", capazes de "inspirar uma autonomia responsável" (p. 114); não como estruturas de pedra que não promovem o discernimento, "lugares-não-lugares" separados da realidade concreta dos sacerdotes de hoje, nem como um mero aprendizado para o ministério, mas sim como um tempo de autorreflexão sobre o próprio lugar no mundo.
A formação é um “processo dinâmico, integral e reflexivo que, partindo da experiência pessoal, das relações em que se implica e do Espírito que nela atua, estimula a participação e o envolvimento pleno do sujeito, determinando aprendizagens transformadoras pela experiência prática, impactando na identidade e na aprendizagem das competências necessárias” (p. 104-105).
Surge então que é a experiência pessoal vivida – a vida – o primeiro lugar da formação e da transformação: "o processo de maturação […] realiza-se na escuta da vida para reconhecer, no encontro com Cristo para interpretar e no exercício da própria liberdade responsável para escolher o que o Espírito pede" (p. 109).
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