29 Março 2025
"Quando as pessoas perguntam o que mais me impressionou nas Constituições, eu digo duas coisas: o foco inabalável de Inácio em servir à maior glória de Deus (que também é evidente nos Exercícios Espirituais, seu livro anterior) e a impressionante coerência interna do modo de proceder jesuíta que resulta desse foco", escreve Barton T. Geger, SJ, pesquisador do Instituto de Estudos Jesuítas Avançados e professor assistente da prática na Escola de Teologia e Ministério da Boston College, em artigo publicado por America, 04-10-2024.
Edgar Allan Poe afirmava que a chave para escrever uma boa história é escrevê-la de trás para frente. Ele disse, na prática: saiba exatamente como você quer que sua história termine. Que impacto você deseja que isso tenha em seus leitores? Você quer que eles sintam esperança? Encantamento? Horror? Uma vez que você tenha esse fim em vista, ele determinará todo o resto: os personagens que você cria, seu entorno, suas palavras, suas ações. Nenhuma frase deve ser desperdiçada.
“É apenas com o [fim] constantemente em vista”, escreveu Poe, “que podemos dar a um enredo seu indispensável ar de consequência ou causação, fazendo com que os incidentes, e especialmente o tom em todos os pontos, tendam ao desenvolvimento da intenção”.
Santo Inácio teria gostado de Poe. Como o primeiro superior geral da Companhia de Jesus, Santo Inácio escreveu um livro no qual descreveu a missão da Companhia, suas estruturas internas e seu modo de proceder. Na introdução, ele observou que todo o conteúdo, e até mesmo o formato, foram decididos com apenas uma coisa em vista: como a Companhia pode servir à maior glória de Deus como um corpo unificado dedicado ao serviço apostólico. Do começo ao fim, Santo Inácio decidiu tudo — como selecionar candidatos para a Companhia, como formá-los, como enviá-los em missões — unicamente com base no que é “conveniente” para esse fim. Cada frase do livro aponta, de alguma forma, para a maior glória de Deus, e nenhuma frase pode ser entendida corretamente à parte disso.
O livro é chamado de Constituições da Companhia de Jesus. Em 2016, a Conferência Jesuíta do Canadá e dos Estados Unidos encomendou ao Instituto de Fontes Jesuítas, da Boston College, que produzisse uma nova edição para a formação de jesuítas e colaboradores. Isso exigiria muitas notas explicativas para ajudar os leitores a entender o livro em seu contexto histórico e teológico. O instituto me designou para esse projeto porque eu havia escrito minha dissertação sobre as Constituições. Foi uma grande honra — e mais do que um pouco assustador — ser encarregado de um projeto que, para o bem ou para o mal, poderia moldar a maneira como milhares de pessoas veem a Companhia de Jesus.
Quando as pessoas perguntam o que mais me impressionou nas Constituições, eu digo duas coisas: o foco inabalável de Inácio em servir à maior glória de Deus (que também é evidente nos Exercícios Espirituais, seu livro anterior) e a impressionante coerência interna do modo de proceder jesuíta que resulta deste foco.
Para ilustrar, Inácio deu este exemplo nos Exercícios: muitas vezes, casais decidem se casar e depois perguntam como podem glorificar a Deus o máximo possível dentro do casamento. Certamente, isso é uma coisa santa a se perguntar. Mas o casamento é um meio, não um fim. O fim é glorificar a Deus. Se o casal percebe, dadas as particularidades de sua situação, que pode servir à maior glória de Deus ao não se casar em primeiro lugar, então eles têm a liberdade interior (Inácio a chama de “indiferença”) para deixar essa boa opção de lado, por mais bonita que seja?
Nas Constituições, Inácio aplicou essa ideia com uma coerência implacável a todos os aspectos do modo de proceder da Companhia, levando a muitos resultados polêmicos. Por exemplo, na Idade Média, a sabedoria convencional era que longas horas de oração e ascetismo eram a maneira mais segura de salvar a alma de alguém e que entrar para um mosteiro era a melhor forma de fazer isso sem distrações. Consequentemente, os abades e as abadessas geralmente erravam pelo lado de aceitar qualquer um que solicitasse admissão porque acreditavam que tinham o dever de dar a eles uma chance de salvar suas almas. Se os novatos tinham enfermidades físicas ou personalidades difíceis, que assim fosse; Deus estava dando aos outros monges e freiras uma oportunidade de praticar a paciência.
Inácio não podia se dar ao luxo de adotar essa atitude. Ele queria que os jesuítas estivessem trabalhando no mundo para todos verem. Era necessário que os homens fossem fisicamente aptos para os labores apostólicos e tivessem a personalidade, as graças sociais e a capacidade intelectual para trabalhar tanto com as elites da sociedade quanto com o povo comum. Portanto, na Parte Um das Constituições, ele escreveu que se homens que buscam admissão na Companhia estiverem faltando em qualquer uma dessas coisas, não importa quão devotos e sinceros possam ser, eles devem ser gentilmente informados para buscar sua salvação em outro lugar, talvez em um mosteiro ou instituto mendicante. Sua política chocou e ofendeu muitos de seus contemporâneos, tanto por sua falta de precedentes quanto por seu elitismo implícito.
A magnanimidade e a fortaleza de alma também são altamente necessárias para ele, de modo que possa suportar as fraquezas de muitos, iniciar grandes empreendimentos em serviço de Deus nosso Senhor e perseverar neles com a constância necessária, nem perdendo a coragem diante das contradições, mesmo de pessoas de alta posição e poder, nem permitindo-se ser desviado por seus apelos ou ameaças do que a razão e o serviço divino exigem (n. 728).
Um exemplo disso é quando Inácio reassumiu um querido pastor de paróquia em nome do bem maior. Os habitantes indignados da cidade escreveram cartas para Inácio, acusando-o de insensibilidade e hipocrisia e ameaçando se tornar protestantes se ele não mudasse de ideia. Inácio manteve sua posição. Ele escreveu para um crítico de alto escalão:
A modéstia e, de fato, a prudência exigem que alguém [como você] deve aprovar — ou pelo menos não desaprovar sem muita consideração — o que é feito com consideração racional e sistema por pessoas [como eu] que fixam seu olhar exclusivamente na vontade de Deus. No entanto, irei interpretar sua carta de uma boa maneira, convencido de que é motivada pela sua piedade e caridade para com seu próprio povo.
Aqui está apenas um exemplo. Em 1995, o falecido superior geral Peter-Hans Kolvenbach afirmou que os jesuítas estavam em busca de uma nova linguagem para articular sua missão. Jesuítas modernos cunharam muitas expressões como “cura personalis”, “fidelidade criativa”, “fé que faz justiça”, “homens e mulheres para e com os outros” e “preferências apostólicas universais”. Os jesuítas também ressuscitaram expressões há muito esquecidas da primeira Companhia, como “nosso modo de proceder”, “contemplativos em ação” e “união de mentes e corações”.
Caminhando pelos campi, muitas vezes se veem bandeiras coloridas com Magis em letras grandes ou uma fotografia de alunos sorridentes com cura personalis abaixo. Acho difícil imaginar que muitas pessoas sejam estimuladas ao ver isso ou se sintam inclinadas a pensar sobre coisas eternas. Elas simplesmente não são emotivas.
Nos últimos anos de sua vida, Poe gostava de socializar com os jesuítas da Universidade Fordham. Ele escreveu a um amigo que eram “cavalheiros e estudiosos altamente cultos, fumavam, bebiam e jogavam cartas, e nunca diziam uma palavra sobre religião”.
Gosto de imaginar Poe no céu, ainda jogando cartas com jesuítas. Certamente, ele sabe agora o que provavelmente não sabia naquela época: que ele e os jesuítas eram espíritos afins. E se alguém perguntasse a Poe para explicar a essência da espiritualidade inaciana e das Constituições jesuítas, eu acho que ele primeiro olharia para Inácio, que assentiria. Então Poe diria: “Sempre lembre como você quer que sua história termine”.
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