28 Junho 2024
"Os sinais das fronteiras não podem, portanto, ser domesticados. A abordagem de Francisco aos chamados “valores inegociáveis” é plenamente interpretada à luz deste contexto teológico que não degrada, mas alarga os horizontes do depósito da fé. A sua tenacidade em relação aos problemas sociais e políticos expressa o desejo de habitar as fronteiras sem excluir o diálogo com pessoas de outras religiões ou correntes culturais", escreve Roberto Oliva, presbítero da Diocese de San Marco Scalea, Itália, em artigo publicado por Settimana News, 20-04-2024.
Os sinais da história e dos acontecimentos humanos, complexidades a acolher e decifrar, constituem o espaço imprevisível no qual a inteligência da fé só pode caminhar na ponta dos pés. Esta reserva do inesperado surge nas fronteiras, nessas fronteiras lábeis entre o conhecido e o desconhecido, onde os códigos e as definições experimentam uma tímida limitação. Fronteiras são situações em que o inesperado emerge, provocando novas questões, penetrando o presente com a energia inovadora do futuro.
Antigamente, finis terrae representava o fim do mundo conhecido e o início do desconhecido: onde as fronteiras geram o sabor da imaginação. Existem as fronteiras da Igreja, mas também as fronteiras – aparentemente – fora da Igreja que expressam uma profecia “secular” por vezes revolucionária. O resumo final da primeira sessão do Sínodo sobre a sinodalidade (outubro de 2023) reiterou a urgência de uma teologia capaz de discernimento partilhado sobre as chamadas questões controversas em vista da sessão de outubro próximo. A teologia é útil na medida em que não só vai até à fronteira, mas surge a partir das fronteiras.
Francisco, o Papa que veio do fim do mundo, recorda muitas vezes que "ensinar e estudar teologia significa viver numa fronteira, na qual o Evangelho vai ao encontro das necessidades das pessoas às quais deve ser anunciado de forma compreensível e significativa" (Carta à Pontifícia Universidade Católica Argentina, 3 de março de 2015).
A escolha de realizar a sua primeira viagem apostólica a Lampedusa constitui um sinal a decifrar: a partir das periferias humanas onde os rejeitados – neste caso os migrantes – tornam-se pedras fundamentais de um cristianismo que assume o olhar dos oprimidos. As lágrimas e o choro de quem mora na fronteira tornam-se um ensinamento de vida para quem - residente no centro - acredita que tem que ensinar sem aprender mais nada. As fronteiras são sinais que se encontram na realidade, por isso o Papa Francisco reitera frequentemente que “a realidade é superior à ideia”.
Aqui está contida a proposta de um cristianismo que vai além do modelo tradicional em que as ideias são aplicadas às histórias das pessoas. Deixar-se desafiar pelas fronteiras permite buscar nas experiências concretas possíveis migalhas de autenticidade amadurecidas após jornadas dolorosas coloridas de feridas e de libertação.
Por isso, a teologia e a catequese devem acolher a experiência das diferentes fronteiras humanas e espirituais: evitando o risco de anunciar o Evangelho a partir de um laboratório asséptico, onde o contacto com a humanidade concreta se torna acessório e os princípios prevalecem sobre a lógica da mudança.
Os sinais das fronteiras não podem, portanto, ser domesticados. A abordagem de Francisco aos chamados “valores inegociáveis” é plenamente interpretada à luz deste contexto teológico que não degrada, mas alarga os horizontes do depósito da fé. A sua tenacidade em relação aos problemas sociais e políticos expressa o desejo de habitar as fronteiras sem excluir o diálogo com pessoas de outras religiões ou correntes culturais.
Toda fronteira, quando dói, também deixa uma marca indelével: isso vale também para experiências ligadas à afetividade. Pela primeira vez num documento magisterial (Amoris laetitia) aparece (18 vezes) a palavra “fragilidade”, entendida já não como um problema a conter, mas como uma fronteira sobre a qual o Evangelho não deixa de lançar a sua luz: “bom notícia aos pobres, libertação aos presos, visão aos cegos” (Lc 4,14-21).
