• Ele entendeu que o cerne da revelação cristã era a “kenosis” ou humilhação de Deus que, iniciada com a encarnação e ratificada na cruz, foi consumada na “descida ao inferno”.
  
  
• Acredito que G. Vattimo teve dificuldades em diferenciar a onipotência de Deus – do ponto de vista deísta ou racional e argumentativo ou teísta - da lamentável história de violências e confrontos em que a defesa impositiva e cega de concepções e imaginários arrogantes da divindade.

O artigo é do teólogo espanhol Jesús Martínez Gordo, presbítero da Diocese de Bilbao e professor da Faculdade de Teologia de Victoria-Gasteiz e do Instituto Diocesano de Teologia e Pastoral de Bilbao, publicado por Religión Digital, 21-09-2023. 

Eis o artigo.

Em 20 de setembro de 2023, fiquei sabendo que Gianni Vattimo (Turim, 1936), o pai do chamado "pensamento fraco", defensor do Papa Francisco ("o criticam porque ele está correto") e, ao mesmo tempo, segundo sua própria confissão, "ateu e cristão", faleceu aos 87 anos.

Tive a sorte de ouvi-lo em Nápoles no ano de 1989 e, posteriormente, em diferentes ocasiões. Ouvindo-o e lendo duas das obras em que ele abordou a relação entre o pensamento fraco e o cristianismo ("Credere di credere", Milão, 1996; "Dopo la cristianità. Per un cristianesimo no religioso", Milão, 2002), chamou minha atenção o fato de que ele se autodeclarava "ateu e cristão". Ele entendia que o cerne da revelação cristã era a "kénosis", ou a descida de Deus, que, iniciada com a encarnação e confirmada na cruz, se consumava na "descida ao inferno". Ele percebia nessa descida ou aniquilação de Deus uma sintonia completa e indubitável entre seu pensamento pós-moderno e fraco e o cerne do cristianismo.

Explicando esta tese, ele argumentava que o processo de secularização estava ajudando o cristianismo a se recuperar e a concentrar a atenção no seu verdadeiro núcleo: a associação entre a encarnação de Jesus e a fraqueza inerente à história. Além disso, continuou ele, tal processo de secularização foi presidido pela rejeição de todos os tipos de violência e pelo compromisso a favor de um Deus amigo, nunca um Deus chefe, a favor de estruturas fortes e violentas ou de pensamento racionalmente consistente e discurso. Ou seja: era um processo – gostava de indicar – em que o preceito da caridade era cuidado de maneira particular.

Mas, se tudo isto não lhe parecesse suficiente, ele tinha a agradável consciência de que também testemunhava uma surpreendente circularidade entre a herança cristã, a ontologia fraca que foi assumida pelo pensamento fraco que ele patrocinava, a ética da não-violência e da secularização. E como resultado de tal circularidade, estava surgindo um cristianismo em que “acreditei, acreditei”, sem que isso implicasse aceitação dos seus dogmas e, particularmente, da Igreja Católica.

Ao ouvi-lo e ao lê-lo, sempre me pareceu que havia uma consistência inegável – do ponto de vista teológico e cristão – na associação que ele estabelecia entre secularização, pensamento fraco e kenosis ou descida de Deus. Foi e é uma tese que partilhei, e continuo a partilhar, em grande medida, com ele.

Mas sempre foi difícil para mim aceitar a sua rejeição de um imaginário divino que é também, embora não exclusivamente, todo-poderoso, mas não arrogante em ser ou estar fundado no amor. Acredito que G. Vattimo teve dificuldades em diferenciar a onipotência de Deus – do ponto de vista deísta ou racional e argumentativo ou teísta – da lamentável história de violências e confrontos em que a defesa impositiva e cega de concepções e imaginários arrogantes da divindade.

Aqui está a minha proximidade e, ao mesmo tempo, a minha distância amigável deste apaixonado buscador da verdade, pai do pensamento fraco e “ateu” – do ponto de vista racional, tanto deísta como teísta – e “cristão”, por kenosis, encarnação ou descida de Deus.

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