18 Setembro 2023
O artigo é do teólogo espanhol Jesús Martínez Gordo, presbítero da Diocese de Bilbao e professor da Faculdade de Teologia de Victoria-Gasteiz e do Instituto Diocesano de Teologia e Pastoral de Bilbao, publicado por Religión Digital, 16-09-2023.
O que pode estar em jogo no Sínodo Mundial dos Bispos, que se realizará de 4 a 29 de outubro em Roma, com uma presença muito modesta de leigos, homens e mulheres? Se não me engano, creio que, entre outros pontos, se inicia um processo que conduz à dissolução do absolutismo - monárquico e medieval - que preside à forma de compreender e exercer o poder, sobretudo, do Papa e, sem dúvida, em menor medida, de bispos e padres nas suas respectivas áreas. E, com eles, também a dos leigos aos quais são confiadas responsabilidades dentro da instituição.
É isto que aprecio - embora com muita timidez - ao ler algumas das questões que se formulam na minuta preparada para tal evento: “Como pensar processos de decisão mais participativos, que deem espaço à escuta e ao discernimento comunitário, apoiados por autoridade como um serviço de unidade?”
É verdade que se indica que “não se trata de uma exigência de redistribuição de poder, mas sim da necessidade de um exercício efetivo de corresponsabilidade”. Mas também é verdade que – sem perder de vista esta tímida cautela – neste Sínodo foi reaberto o debate sobre se o atual modelo de compreensão e exercício da autoridade na Igreja ainda é aceitável, em conformidade com o que foi confiado por Jesus.
E digo que “foi reaberto” porque me parece importante recordar as considerações que - feitas a este respeito por um dos grandes mentores do Concílio Vaticano II, o dominicano Yves M. Congar - continuam a ser válidas para o presente e que, recentemente, vi confirmado por Xabier Pikaza, o exegeta basco.
Em 1955, no Diário do teólogo francês, pode-se ler uma magnífica síntese da discussão que, há dois milênios, atravessa o coração da Igreja Católica a respeito das duas interpretações opostas de Mateus 16: 19, ou seja, de poder: “Eu te darei as chaves do Reino dos Céus; e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus.” O que se baseia em Pedro, sustentava Y. M. Congar, é a Igreja. Portanto, os poderes conferidos a Pedro passam dele para toda a comunidade cristã.
Este é o conteúdo fundamental da passagem, no âmbito do qual alguns teólogos ocidentais dos primórdios da Igreja admitiram a existência de um primado jurídico do bispo de Roma, em caso de conflito. Contudo, este entendimento começa a ser alterado – talvez a partir do século II – quando a igreja de Roma acredita ver a sua própria instituição na passagem de Mateus 16:19.
Segundo esta interpretação, os poderes de Cristo não passam de Pedro para toda a Igreja, mas de Pedro para a Igreja de Roma. A consequência de tal compreensão é clara: a Igreja "não é formada apenas por Cristo, através de Pedro, mas pelo Papa" que se torna, por esta interpretação interessada, o chefe da comunidade cristã e, portanto, sede de pleno poder.
Toda a história da Igreja é a atualização permanente do conflito (umas vezes latente e outras vezes o contrário) entre estas duas concepções de papado e de governo eclesial: aquela que sustenta que o poder de Cristo chega a toda a Igreja através de Pedro e aquela que que defende que o poder de Cristo passa para Pedro e de Pedro somente para a igreja de Roma. É um conflito que continua até hoje e não terminou, apesar dos esforços feitos pelo Vaticano para estender o seu ponto de vista ao resto da Igreja.
Felizmente, existem exceções notáveis que indicam como a Igreja de Roma não atingiu o seu objetivo e mostram a persistência da primeira e mais genuína compreensão do governo e do poder. É o que se verifica, por exemplo, na Igreja do Oriente ou na do Norte de África, que desapareceu devido ao Islã. E, da mesma forma, nos países que aderiram à Reforma.
Mesmo na própria Igreja Católica, a resistência a esta compreensão romana de poder e autoridade nunca deixou de existir. “Minha tarefa é”, afirmou o teólogo dominicano, “garantir que esta verdade não seja sufocada”. Por isso, “é necessário que, quando chegar um Papa razoável (…) ainda encontre a Igreja em clamor”, apesar de estarmos no momento mais intenso de uma compreensão absolutista, medieval e monárquica de poder e governo eclesial.
O apelo à participação que, em linha com a vontade do Papa Francisco, é feito no atual projeto de preparação para o próximo Sínodo mundial em outubro é muito bom. Mas seria melhor que na sala de aula sinodal houvesse vozes que encorajassem uma revisão do atual modelo de exercício e redistribuição do poder - e do seu suposto fundamento divino - em favor de outro que, co-responsável, fosse co-decisivo e não apenas consultivo.
Reconheço que estou formulando uma proposta que pode parecer quimérica para mais de uma pessoa, mas também entendo que, em linha com o que defendeu Y. M. Congar, é algo que deve ser lembrado a um Papa que, pelo menos, parece muito mais “razoável” do que aqueles que existiram até o presente.
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