17 Agosto 2022
Um artigo recente sobre sinodalidade na revista First Things de Francis Maier, o amanuense de longa data do ex-arcebispo da Filadélfia Charles Chaput, mostra um truque retórico que se tornou um grampo de alguns agentes políticos conservadores e seus seguidores da mídia: concentre-se na força de seu oponente, e turvar as águas, alegando que é realmente sua fraqueza. O ataque é digno de nota porque o oponente que Maier selecionou é o Papa Francisco.
O comentário é de Michael Sean Winters, publicada por National Catholic Reporter, 15-08-2022.
Maier cita seu ex-chefe para alegar que os sínodos realizados sob João Paulo II, ou pelo menos o Sínodo das Américas de 1997, que Chaput participou, foram expressões genuínas do espírito sinodal, com discussões e trocas de ideias livres.
“Foi uma grande experiência, minha primeira participação real internacionalmente a serviço da Igreja universal”, escreveu Chaput. "Foi lá que conheci o então arcebispo Jorge Bergoglio, de Buenos Aires. Ele era um homem impressionante e deu boas contribuições para a discussão. Sentamos perto um do outro porque fomos nomeados arcebispos mais ou menos na mesma época. O sínodo conduziu que eu busque uma relação muito mais próxima com as Igrejas do México e da América Latina e com os católicos latinos nos Estados Unidos".
Aquele sínodo de 1997 foi um sínodo regional menor, onde sem dúvida foi mais fácil para Chaput, que não fala italiano, se encaixar e participar das conversas.
Voltando ao Sínodo da Família de 2015 e ao Sínodo da Juventude de 2018, Maier relata a desaprovação de Chaput. "Fiquei muito desapontado com o que vi como manipulação dos sínodos e suas agendas por elementos dentro e fora da Igreja", disse Chaput. “Em vez de serem ocasiões para uma troca honesta de ideias, ambos os sínodos foram dominados por esforços para reestruturar a direção da Igreja”.
Maier lembra que o falecido arcebispo Philip Tartaglia, de Glasgow, entregou ao Papa Francisco uma nota objetando a certas coisas propostas, e afirma que Francisco "o repreendeu rudemente por escrevê-lo e depois foi embora". Não está claro por que o papa teria ficado irritado com o conteúdo de algo que ele aparentemente não teve a chance de ler! Meu colega jesuíta Pe. Tomas Reese escreveu na época do Sínodo sobre a Família de 2015 sobre algumas das mudanças que estavam facilitando, não inibindo, o diálogo. Ele não percebeu nada de manipulação, apenas a introdução de algumas novas abordagens eclesiais.
Vale lembrar que bem antes do sínodo de 2015, na esteira do sínodo de 2014, a oposição ao Papa Francisco tomava forma, e a forma que a oposição tomava era denunciar o esforço de até mesmo discutir certas questões controversas. Quem foi um dos primeiros arcebispos dos EUA a denunciar o primeiro sínodo sob Francisco? Chaput.
Em um simpósio organizado pela First Things imediatamente após o sínodo de 2014, Chaput disse : “Fiquei muito perturbado com o que aconteceu [no sínodo]".
Era uma coisa ultrajante de se dizer. Maier quer que acreditemos que Chaput entrou no sínodo de 2015 com a mente aberta, visto que foi chamado para completar o trabalho do evento de 2014 que Chaput pensou semeou uma confusão diabólica? Quanto ao Sínodo da Juventude de 2018, Maier espera que esqueçamos que ele postou uma foto no Facebook de uma reunião de neocons católicos durante esse evento: o escritor George Weigel; David Scott, assessor de longa data do arcebispo José Gomez; Robert Royal, editor de The Catholic Thing; etc. Em 1999, apontei que os neoconservadores católicos americanos falharam em compreender a diferença entre engajar o mundo e cumplicidade com o mundo, e este continua sendo o problema definidor da análise de Maier: A sinodalidade é, entre outras coisas, um esforço para deixar de lado mundanismo. Quantas vezes o Papa Francisco advertiu que um sínodo não é um parlamento?
Maier completa sua análise com alguns comentários abstratos sobre a relação entre verdade e amor, um comentário desagradável sobre a "'hermenêutica da ruptura' — que tem perseguido a vida católica desde o Vaticano II" — e a promessa de orações ao Santo Padre.
Esta não é a primeira vez que Maier atacou o Papa Francisco e a ideia de sinodalidade. Em 2019, ele proferiu uma palestra no seminário St. Charles Borromeo, na Filadélfia, na qual disse:
Portanto, considere agora o atual plano do Vaticano para a reforma da Cúria Romana, delineado no documento Praedicate Evangelium. O objetivo do plano é simplificar e descentralizar as operações do Vaticano para servir ao foco do Papa na sinodalidade. A sinodalidade como teoria tem algum mérito; tem um sabor semelhante ao princípio católico tradicional de subsidiariedade. Ele procura colocar mais das decisões da Igreja nas mãos das conferências locais de bispos que estão mais próximas das necessidades de seu povo. Como apontei na época, "Sinodalidade não é principalmente sobre um modelo organizacional diferente. É principalmente sobre aprender a ouvir e dialogar. É sobre um modelo diferente de construção de colegialidade daquele usado nos EUA ao longo do século XX, um isso é de fato pesado em burocracia."
Mais uma vez, os críticos neoconservadores não veem o grau em que sua abordagem eclesial está impregnada de mundanismo.
O verdadeiro problema com a análise de Maier – e com a amargura de Chaput – é que não é mais possível acreditar que eles estão agindo de boa fé. Frequentemente recebo bilhetes ou telefonemas de conservadores que têm dificuldade com algumas coisas que este papa diz ou faz, mas sem a maldade, sem o "Como ele se atreve?" atitude, sem as uvas azedas.
Por que o artigo de Maier está saindo agora? O próximo sínodo não é até outubro próximo. O Papa Francisco fez da sinodalidade um foco tão central de seu legado, acho que seus críticos precisam tentar inviabilizá-la. Eles não podem arriscar que o processo sinodal seja um sucesso.
Como a série de artigos especulando sobre a renúncia do papa ou mesmo discutindo quem pode ser o próximo papa, o artigo de Maier é um esforço para minar o papado de Francisco, para esperar que suas reformas o acompanhem até a aposentadoria ou para o túmulo. Esses críticos temem que a sinodalidade possa trazer as novas abordagens dinâmicas da vida eclesial que eles lutaram tão desesperadamente para manter à distância.
