25 Novembro 2022
“A reforma litúrgica é fundamental para o legado do Concílio. Mas não é o único aspecto do Vaticano II que deu sinais de vida nova sob a liderança do Papa Francisco. Processos sinodais que valorizam o diálogo e o discernimento também continuam a trajetória do Concílio. Ser solidário com toda a humanidade como um farol de esperança é também cumprir a promessa do Concílio”, escreve Rita Ferrone, escritora premiada, autora de diversos livros sobre liturgia, em artigo publicado por Commonweal, 21-11-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.
Falando na Santa Clara University em 2015, o historiador jesuíta John W. O'Malley, autor do livro “O que aconteceu no Vaticano II?”, fez a seguinte observação:
“Em 2008 publiquei um livro sobre o Concílio Vaticano II e recebi muitos convites para fazer palestras sobre ele e fiquei muito feliz em fazer isso, mas quando terminava as palestras pensava comigo mesmo: ‘Estou realmente falando sobre algo morto na água. É uma coisa interessante que aconteceu, mas se foi’. E depois a partir de 2012, com os aniversários do Concílio, vieram mais convites e eu senti o mesmo. No entanto, não me sinto assim hoje. Eu não me sinto assim. Acho que o Concílio, com o Papa Francisco, está quase tão vivo quanto em 1965”.
No 60º aniversário do Vaticano II, estamos em um ponto de inflexão na história da recepção do Concílio. Francisco, o primeiro papa desde o concílio que não participou dele, mostrou-nos o que significa valorizar o Vaticano II não como uma história vivida, mas como um legado vivo, e isso se tornou nosso desafio. Podemos fazer isso também?
O que O'Malley observou – o papel do Papa Francisco na mudança da narrativa sobre o Vaticano II – ocorre em um momento da história em que o último dos pais do Vaticano II está falecendo. Para ser franco, os dons do Concílio florescerão em novas mãos ou morrerão junto com elas.
A Igreja vive um tempo que o teólogo canadense Gilles Routhier identifica como “a era dos herdeiros”. O Concílio Vaticano II não é algo que nós mesmos criamos. É algo que herdamos. O que fazemos com essa herança agora é o desafio. No sexagésimo aniversário, esta verdade é ainda mais evidente. Não basta rodar o rolo de destaque do que aconteceu em 1962. Somos chamados aqui e agora a sermos sagazes gestores das riquezas que o concílio nos deixou para fazer florescer esse legado.
Routhier aponta que, embora haja algumas vantagens em ser um herdeiro, há também armadilhas. Pode-se dar as costas a uma herança, recusando-a por considerá-la pesada demais, ou tentar mantê-la intacta, não arriscando, preservando-a sob um vidro. Os irmãos podem brigar por uma herança, cortando-a em pedaços para que restem apenas fragmentos, ou podem dar tão pouco valor a ela que simplesmente fica desperdiçado. Mas assim como o bom servo na parábola dos talentos do Evangelho de Mateus pega o que lhe foi confiado e o investe com sabedoria, devolvendo lucro cada vez maior ao seu mestre, há outro caminho melhor.
Francisco tem nos dado exemplos desse tipo de mordomia. Vejo-o sobretudo nas suas iniciativas relativas à liturgia. Ele voltou a supervisionar as traduções litúrgicas para as conferências dos bispos, estabeleceu o Domingo da Palavra de Deus, expandiu os ministérios instituídos para incluir mulheres, criou um novo ministério instituído de catequista e incentivou a elaboração de um rito amazônico. Todas essas ações encontram seu fundamento no Vaticano II. Mas eles não se limitam a repetir o que foi dito nos documentos conciliares.
A abertura dos ministérios instituídos às mulheres é uma novidade. Assim é o Domingo da Palavra de Deus. A disposição de patrocinar uma liturgia profundamente inculturada – conforme previsto pelo Vaticano II – foi permitida pela última vez em 1988, no Congo. Incentivar esse desenvolvimento na Amazônia agora, depois de um hiato tão longo, é um desenvolvimento impressionante. Reconhecidamente, a mudança de política em relação à supervisão das traduções litúrgicas foi, em geral, uma restauração de uma diretiva conciliar específica.
Mas, mesmo lá, Francisco pegou percepções proféticas do documento pós-conciliar de orientações sobre a tradução “Comme le prévoit” – como a afirmação de que as línguas vernáculas estão em processo de se tornar línguas litúrgicas – e as elevou a uma nova consciência, mudando a paisagem de nossa imaginação sobre a dignidade das línguas vernáculas na liturgia. Repentinamente, estamos vendo os horizontes se expandirem novamente.
Talvez o mais significativo seja a dupla iniciativa litúrgica e eclesial do papa em, primeiro, restringir o uso dos ritos mais antigos (Traditionis custodes) e, em segundo lugar, promover a formação litúrgica enraizada na liturgia reformada (Desiderio desideravi).
Como apontou o teólogo litúrgico italiano Andrea Grillo, Francisco completou o círculo da Igreja, devolvendo-nos ao impulso fundamental do movimento litúrgico do século XIX e início do século XX: a formação. A reforma da liturgia era a condição necessária para progredir na “questão litúrgica”. Mas não é – e nunca foi – suficiente para alcançar o nobre objetivo daquele movimento: a renovação da Igreja na fé através da celebração plena, consciente e ativa de seus ritos litúrgicos.
A reforma litúrgica é fundamental para o legado do Concílio. Mas não é o único aspecto do Vaticano II que deu sinais de vida nova sob a liderança do Papa Francisco. Processos sinodais que valorizam o diálogo e o discernimento também continuam a trajetória do Concílio. Ser solidário com toda a humanidade como um farol de esperança é também cumprir a promessa do Concílio.
Quem poderia negar que Laudato Si' e Fratelli Tutti são precisamente orientados para realizar as esperanças do concílio expressas em Gaudium et Spes, a Constituição sobre a Igreja no Mundo Moderno? Existem mais exemplos, mas estes são suficientes para mostrar o ponto.
Como na área da liturgia, tratar o Concílio como um legado vivo não significa voltar ao passado ou simplesmente papagaiar os documentos conciliares. Significa estar profundamente informado pela maneira de pensar do Concílio como uma chave para respostas tanto criativas quanto fiéis em novas situações. Significa carregar o Concílio dentro de nós enquanto caminhamos juntos para o futuro.
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Da história vivida ao legado vivo. Concílio Vaticano II aos 60 anos - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
