01 Mai 2026
"A nova Ratio nationalis representa um desenvolvimento significativo em relação à Ratio de 2003. Particularmente com a contextualização da formação sacerdotal na atualidade, as diretrizes para a formação assumem novos contornos. Isso é importante e demonstra que a formação sacerdotal deve sempre responder aos desafios específicos de seu tempo", escreve Fabian Brand, em artigo publicado por Katholisch, 30-04-2026.
Fabian Brand é editor do Herder Korrespondenz desde 2023. Estudou teologia católica em Würzburg e Jerusalém, doutorou-se em teologia em 2021 e obteve sua habilitação em 2025. É professor de dogmática e história do dogma na Faculdade de Teologia Católica da Universidade de Bochum.
Eis o artigo.
Em 2016, a Congregação para o Clero promulgou a Ratio fundamentalis, uma ordem fundamental para a formação sacerdotal. Foram necessários mais de dez anos para que os bispos alemães apresentassem um novo quadro nacional para a formação sacerdotal com base nessa ordem.
Que a nova Ratio nationalis não é apenas uma pequena revisão da versão anterior de 2003 já fica evidente na introdução da nova ordem: enquanto a edição antiga começava com uma explicação do significado e propósito da ordem-quadro e uma lista dos elementos individuais dessa ordem, a nova Ratio aborda o tema de uma maneira significativamente diferente.
O primeiro passo aqui é a contextualização: a pergunta "Por que sacerdotes?" serve como introdução à nova estrutura. Enquanto a primeira seção (7) se refere à estrutura hierárquica e à missão da Igreja (curiosamente, sem mencionar o Povo de Deus como o lugar onde a missão dos ministros ordenados se realiza), a seção seguinte enfatiza fortemente o tema da jornada compartilhada com Cristo. Ela destaca o relacionamento com Cristo, o anseio das pessoas por esse relacionamento e a missão da Igreja de possibilitar que as pessoas vivenciem essa jornada compartilhada com Cristo.
Desenvolvendo personalidades maduras
Enquanto a antiga Ratio descreve o ministério sacerdotal de uma forma relativamente atemporal e se abstém de contextualização concreta, a nova Ratio, mesmo em suas primeiras edições, aponta para questões que são prementes atualmente.
A nova Ratio reconhece que o sacerdócio está sendo examinado e analisado criticamente nos dias de hoje. Ela também identifica vários desafios contemporâneos e aponta explicitamente para os processos de transformação da Igreja: “A Igreja neste país provavelmente se tornará visivelmente mais pobre em termos de seus bens materiais e terá significativamente menos membros. Isso levanta uma nova e radical questão sobre a missão divinamente ordenada da Igreja” (21).
Essa nova situação altera os desafios para os homens que aspiram ao sacerdócio. A nova lógica aponta explicitamente para o problema do desenvolvimento de personalidades maduras, que, segundo o estudo pastoral alemão, são "significativamente menos desenvolvidas entre os sacerdotes em comparação com a população em geral" (25). Soma-se a isso o contexto de abuso em todas as suas formas, que desafia o sacerdócio e toda a Igreja.
Essa contextualização, realizada nas seções iniciais da nova Ratio, situa a formação sacerdotal em um contexto concreto: "o mundo de hoje". A formação sacerdotal, portanto, não é uma entidade atemporal que possa ser sempre e em todo lugar julgada pelos mesmos padrões. Em vez disso, a nova Ratio deixa claro que, como o cenário da formação sacerdotal mudou devido a inúmeros desafios e transformações em comparação com 2003, a formação sacerdotal também deve ser adaptada a esse novo contexto.
A nova fundamentação explica detalhadamente o significado disso e como se reflete nas etapas individuais do treinamento, integrando as informações dessa contextualização inicial às etapas de treinamento em si. Assim, a nova fundamentação representa um desenvolvimento significativo das normas de treinamento de 2003.
Os seminários não devem mais ser espaços exclusivamente dominados por homens.
Isso se concretiza, por exemplo, na integração das mulheres na formação sacerdotal. A nova Ratio adverte explicitamente que o seminário não deve mais ser um lugar puramente dominado por homens: "Portanto, a formação deve ser responsabilidade de equipes de mulheres e homens" (101, n. 2). As mulheres também são explicitamente nomeadas como responsáveis pela formação sacerdotal. Ao fazer isso, a nova Ratio segue um impulso já presente na nova "Ratio fundamentalis" de 2016.
As novas normas de formação enfatizam a relação recíproca entre as perspectivas masculina e feminina: "Com o objetivo de combinar perspectivas complementares de homens e mulheres, a integração mútua e cooperativa das responsabilidades de formação pode ser uma medida valiosa no futuro" (128). No entanto, as mulheres não devem apenas assumir responsabilidades durante a formação, mas também participar da admissão de candidatos ao seminário (268). Ao fazer isso, as novas normas estabelecem novos padrões, visto que as normas de 2003 se concentravam exclusivamente na mudança do papel da mulher na sociedade e na Igreja. As novas normas empoderam as mulheres, transformando-as em participantes ativas na formação dos futuros sacerdotes. Trata-se de um empoderamento significativo, que é acompanhado por uma relativização simultânea do sistema de formação puramente dominado por homens.
Serviço e poder sacerdotais
O abuso também se torna um tema dominante na nova Ratio. O abuso de poder é abordado explicitamente diversas vezes. A nova Ratio apresenta a ligação entre o ministério sacerdotal e o poder em detalhes consideráveis, apontando simultaneamente os perigos dessa ligação. Mesmo durante a sua formação, os futuros sacerdotes devem aprender a praticar a autorrelativização como componente essencial do seu ministério: “Uma vez que as relações pastorais dos sacerdotes geralmente envolvem um desequilíbrio de poder, é importante que a prontidão para a autocorreção e a correção do outro seja fortalecida e cultivada durante a formação” (63). Isto também fortalece todos os batizados: já não existe um poder absolutizado que culmina no ministério sacerdotal, mas sim um poder que o sacerdote possui que é sempre relativo. Com esta ideia, a nova Ratio retoma um tema central já desenvolvido no decreto do Concílio Vaticano II sobre o sacerdócio: Presbyterorum ordinis deixa claro que o sacerdócio existe sempre em tensão com todo o Povo de Deus, o que constitui um corretivo para o poder do sacerdote. Fortalecer essa perspectiva na formação sacerdotal pode ser uma forma de prevenir o abuso de poder.
É também notável como a perspectiva sobre o seminário como lugar de formação muda na nova Ratio. Enquanto o seminário ainda era considerado o lugar original de formação na Ratio de 2003, a nova Ratio questiona essa exigência absoluta. "Tendo como pano de fundo a distinção delineada entre fim e meio, por um lado, e a necessidade de formas comunitárias suplementares de formação, por outro, ele continuará sendo um lugar importante e, pelo menos durante uma certa fase, o lugar de formação obrigatório" (112).
O seminário não deve mais ser o único e exclusivo lugar para a formação sacerdotal. Além disso, o seminário não é mais compreendido estaticamente como um mero edifício, mas dinamicamente como uma experiência de comunidade. Segundo essa lógica, o seminário não está mais confinado ao edifício do seminário, mas pode também assumir formas concretas em outros lugares "no mundo de hoje".
A implementação continua sendo um desafio
A nova Ratio nationalis representa um desenvolvimento significativo em relação à Ratio de 2003. Particularmente com a contextualização da formação sacerdotal na atualidade, as diretrizes para a formação assumem novos contornos. Isso é importante e demonstra que a formação sacerdotal deve sempre responder aos desafios específicos de seu tempo. Contudo, implementar o que a nova Ratio estabelece continua sendo um desafio em si mesmo.
Resta saber até que ponto as mulheres serão verdadeiramente integradas à formação e se suas vozes serão ouvidas tanto quanto as de seus colegas sacerdotes homens. Também resta saber quanta criatividade as dioceses demonstrarão ao desconstruir um sistema de formação que evoluiu ao longo de décadas e ao não mais conceber a formação sacerdotal exclusivamente em termos do prédio do seminário.
Resta saber se será realmente possível educar os candidatos ao sacerdócio de forma que permitam que sua futura posição de poder seja moderada pelos batizados. As observações atuais certamente mostram que os desafios são consideráveis. E será interessante ver se e como essa nova abordagem se provará eficaz na prática.
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