As novas regras do jogo ‘Fiducia suplicans’: a Igreja é para os pecadores. Artigo de James Alisson

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10 Janeiro 2024

  • Percebo que há duas ‘coisas’ acontecendo simultaneamente com as questões LGBT na Igreja. Uma delas envolve ações processuais; a outra, ações governamentais.

  • As mudanças nas relações não podem ser ignoradas pela imposição de novos ensinamentos sem sério risco de cisma.

  • A genialidade de Fiducia supplicans é que ela sai do labirinto 'de cima', usando uma reflexão sobre as bênçãos para criar uma apresentação católica prática da abundância da graça. Em seguida, estende-a ao máximo possível: a todos nós.

  • Em breve veremos se o cardeal Víctor Manuel Fernández e seus colegas cumprem a promessa de Fiducia supplicans.

O artigo é de James Alison, teólogo, publicado por The Tablet e reproduzido por Religión Digital, 08-01-2024. 

Eis o artigo. 

Fiquei arrasado ao receber a notícia de mais um documento do Dicastério para a Doutrina da Fé (DDF) que afeta a mim e àqueles entre os quais exerço diretamente meu ministério, todos nós em situação precária dentro a vida da Igreja. O DDF não pretende elaborar novas doutrinas, mas antes dar-nos o status quo de formas mais ou menos bem executadas.

Sua última tentativa foi tão mal conseguida que optei por satirizá-la como uma birra em artigo recente para diminuir o nível de escândalo causado a muitos homossexuais e a quem nos ama. Eu teria que fazer a mesma coisa novamente desta vez? Decidi não me envolver nas reações imediatas, mas esperar que elas se acalmassem um pouco.

É preciso pensar devagar para “escapar dos labirintos do alto”, prática que o Santo Padre recomendou no seu discurso anual à Cúria, dias depois da publicação de Fiducia supplicans. Assim, seguindo o seu conselho, e a partir de uma certa “visão de helicóptero”, percebo que há duas “coisas” acontecendo simultaneamente com as questões LGBT na Igreja. Uma delas envolve ações processuais; o outro, ações governamentais.

Lentamente, mas silenciosamente – e muito mais através de relações pessoais do que através de ensinamentos oficiais – há ações e impulsos específicos que estão nos levando a um lugar em que o conhecimento antropológico sobre quem somos se torna incontroverso: aprendemos que as pessoas LGBT não são pessoas heterossexuais imperfeitas e, portanto, as tentativas de categorizar quem somos e como vivemos através de inferências negativas do ato matrimonial aberto à procriação são errôneas e prejudiciais. Este é o caminho “sinodal” em curso.

Levará tempo, porque as mudanças nas relações, que ocorrem em tantas culturas diferentes e em velocidades diferentes, não podem ser ignoradas pela imposição de novos ensinamentos sem sério risco de cisma. Mas o movimento está claramente indo em uma direção: aprender que as pessoas LGBT estão dizendo a verdade ao compartilhar de forma confiável o que aprendemos sobre nós mesmos e que, em nosso caminho de conversão para nos tornarmos filhos e filhas de Deus, a graça nos alcança com base em o que somos, e não apesar de sermos o que somos.

O Sínodo de 2023 avançou neste processo ao apelar, por uma grande maioria, a uma reconsideração da nossa antropologia tradicional para incluir o que estamos aprendendo indutivamente sobre o ser humano. Para tal, os delegados propuseram reuniões de alto nível com garantias de confidencialidade para que possam falar francamente. Reuniões em que alguns de nós pudemos falar na primeira pessoa como testemunhas. Porque, obviamente, não pode haver um verdadeiro debate “sobre nós” sem nós.

Ao mesmo tempo que ocorrem estas ações processuais, temos também atos de governo, dos quais Fiducia supplicans é um exemplo particularmente belo. Estes últimos atos têm um propósito acima de tudo: promover a unidade e evitar o cisma. Neste sentido, saúdo calorosamente o novo documento. Lembremo-nos de que não existe nenhum órgão cristão importante que tenha sido capaz de abordar esta questão sem a ameaça, ou realidade, de cisma. Aqueles que se recusaram a enfrentar esta questão tiveram de renunciar ao cristianismo básico e aliar-se a expressões violentas dos "poderes deste mundo", incluindo a criminalização e até mesmo execuções, para manter uma suposta pureza que engana apenas a si próprios.

Vendo, portanto, como as questões LGBT se tornaram uma questão de “barômetro”, um “ponto de inflamação hermenêutico” para toda uma série de outras questões – cultura, psicologia, história colonial, mudanças na estrutura familiar – tenho pensado durante muito tempo. Quando chegar a hora, como o sucessor de Pedro exerceria seu ministério de unidade nesta área? Este ministério é intrínseco à catolicidade da Igreja e, se bem exercido, terá efeitos muito além das estruturas visíveis da Igreja Católica.

Agora tenho a resposta para minha pergunta. Embora o processo de aprendizagem da verdade nesta matéria seja demasiado lento para aqueles de nós que vivem em alguns países, e demasiado rápido para aqueles que vivem noutros, certamente avançará. E o DDF estabeleceu uma espécie de toldo ambulante sob o qual todos somos convidados a empreender o processo de trabalho nas consciências: as "regras do jogo" para garantir a unidade e evitar o escândalo, com a promessa de que a acção disciplinar será exercida com uma leve toque.

Primeiro: estabelecer uma apresentação firmemente conservadora do ensino tradicional. Segundo: esticar tudo o que é permitido dentro desse ensinamento quase até o limite.

E esta é, na minha opinião, a genialidade de Fiducia supplicans, e a razão pela qual é fiel ao pensamento do Papa Francisco depois de Amoris laetitia (o que o DDF Responsum de 2021 manifestamente não era): sai do labirinto “por cima, 'usando uma reflexão sobre as bênçãos para elaborar uma apresentação católica prática da abundância da graça. O que então o estende ao máximo grau possível: a todos nós".

Quão privilegiado sou por ter concluído meus estudos formais de teologia no Brasil! Exerci o meu ministério em paróquias onde uma pequena parte da população vivia num primeiro casamento “devidamente formalizado”. Um cardeal conservador exortou-me a ser muito brando em questões canônicas e a evitar qualquer ensinamento moral que não fosse os Dez Mandamentos, para não sobrecarregar os fiéis. Tudo isto estava muito longe das tentações da justiça própria, tão fortes nos países de língua inglesa. A Reforma deixou uma forte marca na nossa recepção do cristianismo; e os nossos líderes religiosos, mesmo os católicos, são facilmente seduzidos por representações moralistas e legalistas da “bondade”.

Fiducia supplicans oferece, portanto, as “regras do jogo” segundo as quais a catolicidade deve ser vivida para manter a sua unidade: a Igreja é para os pecadores. Todos vivemos na lama e, no entanto, todos somos capazes de nos transformar em diamantes a partir de onde estamos. Deixe o ensinamento oficial onde está, pelo menos por enquanto, mas nunca o use para julgar os outros, porque esse é o caminho para o inferno. Enquanto isso, aprenda a perceber as pessoas que você poderia ter desprezado como "abençoáveis" em vez de "repreensíveis", e então deixe a graça sutil de Deus operar a eficácia da bênção em suas - nossas - vidas, e no que podemos aprender uns com os outros sobre quem nós realmente somos.

Assim, uma compreensão católica completamente tradicional da Graça, não excessivamente preocupada com o pecado, tornada visível através de um rico repertório de bênçãos, tudo com mão leve quando se trata de disciplina: esta é a maneira de permanecer unido no processo de aprendizagem que as questões LGBT estão causando em todo o mundo.

Deve ser dito, contudo, que uma nova nota foi tomada ao insistir que os casais do mesmo sexo são “abençoados” em vez de “repreensíveis”.

Imagine, se quiser, que você mora em um reino insular, talvez em algum lugar do Mar do Norte. Imagine que as pessoas chegam ao seu litoral em barcos. Alguns são chamados “imigrantes ilegais”, outros “requerentes de asilo”. No primeiro caso, presume-se que eles não são “nós” e que nunca poderão ser, por isso devem ser tratados como criminosos e deportados. No segundo caso, qualquer que seja a sua situação, de onde vierem e como aqui chegaram, tudo deve ser resolvido com lentidão e paciência, pois o seu desejo de ser "um de nós" pode ser real e legítimo e, pelo menos inicialmente, devemos presumir que sim. Com o tempo, eles poderão não ser apenas “um de nós”, mas até mesmo um dos “melhores” entre nós.

No entanto, ao contrário de qualquer fantasia do Mar do Norte, no Reino de Cristo todos os residentes são de fato também imigrantes, e a autenticidade da sua residência manifesta-se ao estender escadas descendentes para outros que possam aderir, em vez de os recolher contra outros que temem. E, ao fazê-lo, descobrem que mesmo as regras bem estabelecidas do Reino em que vivem começam a mudar à medida que o seu “nós” deixa de se definir contra um “eles” do qual sabem muito pouco. Eles começam a ser “contagiados” por um desejo maior de abençoar e pelo reconhecimento de que foram abençoados por aqueles de quem ousaram falar bem.

Veremos em breve se o Cardeal Víctor Manuel Fernández e os seus colegas cumprem a promessa de Fiducia supplicans: serão imparciais quando se trata de cutucar os diferentes sectores da Igreja? Serão eles tão firmes em sacudir as hierarquias africanas da sua relutância em apoiar a descriminalização (sem a qual a ideia de "abençoado" em vez de "repreensível" não tem hipótese) como o são em impedir os alemães no seu caminho para os ritos formais escritos? Por bênçãos? Nos próximos anos, haverá muitas oportunidades para testar a declaração de Fiducia supplicans no seu papel de ajudar o governo na unidade, muitas ocasiões para ver esta aventura em ação, à medida que as nossas consciências se esforçam por uma veracidade partilhada.

Quando jovem, fiquei entusiasmado com o livro de Chesterton intitulado Orthodoxy. Agora, ao ler atentamente Fiducia supplicans, ao testemunhar o processo do Espírito e os atos de governo em constante evolução que servem esse processo, percebo algo do que Chesterton quis dizer com “carruagem celestial” que carrega a “verdade selvagem”, "vacilante, mas ereto". Que comece o jogo!

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