28 Outubro 2023
"A ideia de 'lar' ou 'família' ainda não consegue captar o tipo de comunidade que a Igreja é verdadeiramente chamada a ser", escreve Travis LaCouter, em artigo publicado por New Ways Ministry, 27-10-2023.
Travis LaCouter é pós-doutorando na KU Leuven, onde sua pesquisa se concentra na dissidência e na contestação normativa na Igreja Católica Romana.
No início deste mês, durante o retiro pré-Sínodo dos Bispos, no Vaticano, o Pe. Timothy Radcliffe, OP, ofereceu uma série de reflexões espirituais abordando temas como autoridade, esperança e amizade. Todas as reflexões de Radcliffe são caracteristicamente humanas, desafiadoras e teologicamente ricas, elas e ajudam a iluminar a “espiritualidade para a sinodalidade” que é, sem dúvida, um aspecto essencial da jornada atual da Igreja.
Na sua segunda reflexão, Radcliffe adotou a imagem da “Igreja como nosso lar” ou como uma espécie de família. “Toda criatura viva precisa de um lar para florescer”, disse Radcliffe, “um lugar onde sejamos aceitos e desafiados”. As famílias inevitavelmente devem lidar com divergências, disse Radcliffe, mas, em última análise, “o lar é onde somos conhecidos, amados e seguros [...]”. Linguagem semelhante pode ser encontrada em todos os documentos do Sínodo (por exemplo, ver o Documento de Trabalho, §29, 68, etc.) e em comentários relevantes da imprensa católica. Mas vale a pena questionar o uso que fazemos desta linguagem, por mais intuitiva que pareça à primeira vista.
É claro que a linguagem da Igreja como família não é nova, nem é exclusiva da Igreja Católica. No clássico trabalho de 1980, George Lakoff e Mark Johnson argumentam que dependemos de metáforas para estruturar nossa experiência cotidiana da realidade: “Um debate é como uma guerra”, “Tempo é dinheiro”, “O corpo é um templo” – esses e outros atalhos metafóricos nos ajudam a comprimir, combinar e agrupar ideias para que não precisemos começar a pensar do zero toda vez que abrimos a boca. Num estudo subsequente, Lakoff argumentou que a metáfora da família, em particular, é crucial para a forma como concebemos as nossas divisões políticas fundamentais (com os conservadores sendo atraídos por arquétipos de “pai estrito” e os progressistas preferindo um ideal de “pais nutridores”).
Mas as metáforas também podem ser perigosas, na medida em que limitam a nossa imaginação sobre o que é possível e ocultam aspectos importantes das coisas a que se referem. Assim, Lakoff e Johnson alertam que “operar apenas em termos de um conjunto consistente de metáforas é esconder muitos aspectos da realidade”. Esta advertência parece aplicar-se à linguagem da Igreja sobre si mesma como um “lar” ou “família”. Isto porque a Igreja nem sempre é um lugar onde somos “conhecidos, amados e seguros” – nem a família.
O estatuto e a dignidade das pessoas LGBTQ têm sido um tema recorrente nas reuniões sinodais em todo o mundo; portanto, talvez as experiências de tais pessoas possam ajudar a sugerir algumas das deficiências destas metáforas de “família” e “lar”. Para começar, como mostram mais de uma década de dados de estudos, os jovens LGBTQ estão significativamente sobrerrepresentados entre os jovens que vivem em situação de sem-abrigo. Além disso, de acordo com um estudo de 2012 do Instituto Williams, as razões mais frequentes apresentadas pelos jovens LGBTQ quando solicitados a explicar a sua situação de sem-abrigo tinham a ver com serem forçados a sair de casa ou terem de fugir de casa como resultado de “rejeição familiar”, que pode incluir abuso físico, emocional ou sexual, bem como negligência financeira ou emocional. E um relatório de 2014 do Centro de Abuso de Substâncias e Serviços de Saúde Mental (SAMHSA, na sigla em inglês) concluiu que os jovens adultos LGBTQ que já tinham enfrentado a rejeição familiar eram muito mais propensos a tentar o suicídio, a contrair o HIV e a enfrentar o abuso de substâncias mais tarde na vida.
O objetivo desta sombria litania é sugerir que as metáforas de “lar” e “família” não podem ser invocadas inocentemente por uma Igreja que procura acolher pessoas LGBTQ. O lar pode ser um local de danos profundos e as famílias podem ferir-se como ninguém mais. Tragicamente, muitas pessoas queer hoje ainda precisam encontrar o seu sentimento de aceitação e segurança fora de casa, e não dentro dela. O que a Igreja pode ser para essas pessoas? Espera-se que pareça algo radicalmente diferente daquilo que as suas famílias foram capazes de proporcionar.
No mínimo, se quiser ser como uma família de uma forma que modele e represente o amor de Deus no mundo, então a Igreja terá de começar por reconhecer o dano que infligiu àqueles que expulsou, e trabalhar para transformar esse dano em cura. No relatório da SAMHSA citado acima, uma mãe que não aceitou uma criança gay diz o seguinte:
“Quando coloco a cabeça no travesseiro à noite, penso na minha filha e só espero que ela esteja segura. Eu não sei onde ela está. Não tive notícias dela desde que a expulsei de casa quando ela me disse que era lésbica. Eu não sabia o que fazer. Eu gostaria de ter agido de forma diferente. Eu daria qualquer coisa para poder mudar isso agora.”
Em última análise, o problema não é apenas que “a Igreja atual não parece ser um lar seguro” para muitos, como Radcliffe reconheceu na sua reflexão. É que a ideia de “lar” ou “família” ainda não consegue captar o tipo de comunidade que a Igreja é verdadeiramente chamada a ser. Como Nicolete Burbach argumentou em artigo recente, o que a Igreja deve lutar não é simplesmente pela “inclusão” queer, mas sim pela “libertação” – libertação do sistema de sanções e “punições sociais” que distingue entre formas de vida aceitáveis e inaceitáveis. A experiência de muitos jovens queer é que é na família que tais sanções e punições são sentidas pela primeira vez. A Igreja deve, portanto, ser capaz de imaginar-se em termos que vão além da dicotomia “pai estrito” versus “pai permissivo”; caso contrário, seremos realmente apenas facções conservadoras e liberais que lutam pelo controle da estrutura de poder eclesial.
Se, no entanto, somos uma comunidade escatológica que caminha juntos pela graça em direção a um fim que nenhum de nós compreende nem controla plenamente, então a nossa fé não pode ser reduzida, no fim, a qualquer metáfora adequada. O Sínodo é uma oportunidade para renovar esta fé peregrina. Mas, para fazê-lo, devemos recusar comprometer as possibilidades transcendentes da nossa esperança naquele que “faz novas todas as coisas” (Apocalipse 21,5), inclusive refazendo a Igreja em algo novo e mais libertador do que as nossas experiências limitantes de lar e família.
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