O comentário é de Eduardo de la Serna, explicando as leituras do 15º Domingo do Tempo Comum, ciclo A do Ano Litúrgico, publicado por Religión Digital, 09-07-2026.
Eduardo de la Serna é padre argentino e membro do Grupo de Padres na Opção pelos Pobres.
Resumo: A um grande número de cativos na Babilônia, o profeta proclama a libertação predita por meio de sua palavra. Essa palavra é apresentada como eficaz, como a chuva para a fertilidade dos campos.
O discípulo de Isaías dirige-se aos cativos na Babilônia (a elite do povo), assegurando-lhes desde o início que o momento está próximo e iminente em que poderão retornar à terra de Israel. A situação dos cativos é terrível. Lá, todos os anos, eles são obrigados a ouvir o cântico triunfal da narrativa babilônica da criação, que lhes repete, a cada Ano Novo, que
Tu (Marduc) és o mais honrado dos grandes deuses, teu decreto não tem igual, tua ordem é Anu (o deus do céu); tu, Marduc, és o mais honrado dos grandes deuses, teu decreto não tem igual, tua palavra é Anu. A partir de hoje, teu julgamento será inalterável; exaltar ou humilhar estará em tuas mãos; tua palavra será imutável, tua ordem será indiscutível (Enuma Elis, tábua IV, linhas 3-9).
Neste texto, o discípulo de Isaías anuncia uma espécie de parábola sobre a palavra de Deus, o que pode ser observado na estrutura do texto:
a. Como chuva ou neve que cai do céu
b. E não retorna sem ter saturado a terra.
c. Sem tê-la fertilizado e feito germinar (…)
a'. Assim será a minha palavra, que sairá da minha boca;
b'. Não voltará para mim vazio.
c'. Sem ter feito o que eu queria (...).
A chuva ou a neve (abc) é uma metáfora que ilustra a segunda parte (a', b', c'), a referência à palavra. O agricultor sabe que os campos nunca serão produtivos e férteis sem chuva. Mas, em todo caso, a chuva não basta para produzir pão: o trabalho do agricultor é necessário, o trabalho daqueles que colhem e produzem o pão. Este pão é o que dá vida; o trabalho da chuva é o primeiro passo. Quando a água — como aquela enviada para anunciar a palavra, o profeta — retorna aos céus, ela já fertilizou os campos. Agora, o trabalho do agricultor é necessário para que haja pão. Da mesma forma, a palavra que Deus falou por meio do profeta não ficará sem cumprimento, produzindo libertação. Como o pão, a libertação é vida para o povo. Como sugerido em Gênesis 1, a palavra de Deus é a criadora da história, e esta é a "história da salvação". Assim como o trigo e o pão, este passo libertador, anunciado pela palavra, deve ser realizado pela humanidade na história.
Resumo: Com um olhar voltado para o futuro, Paulo nos convida a olhar para o presente, difícil, porém esperançoso. Como membros de uma criação que também sofre, temos — por meio do Espírito — as ferramentas para viver nosso tempo de uma nova maneira.
A liturgia continua a apresentar – como mencionamos na semana passada – o importante capítulo 8 da carta aos Romanos. No versículo 17, está escrito que “se padecermos, seremos glorificados com ele”.
Partindo do tema do sofrimento, embora agora temático e universal (“toda a criação”), Paulo dá um passo adiante, marcado pela esperança. Uma série de elementos caracteriza o presente: sofrimentos, gemidos, dores (do parto), paciência, mas nada disso impedirá a chegada da glória que se manifestará, revelação, libertação, redenção.
A esperança é uma parte fundamental (vv. 24-25, omitidos na liturgia).
O espírito, que era fundamental no texto anterior, dá lugar a outra perspectiva marcada pelo presente (vv. 18.22) e pelo futuro (vv. 18.19.20.23.24.25), preparada com as imagens do parto e das primícias (vv. 22.23).
A recorrência da criação (ktisis) situa a narrativa fora da existência humana, um horizonte no qual a humanidade está incluída, mas não esgotada. Talvez seja por isso que ela não fala de ressurreição, mas de corrupção, decadência, sofrimento e libertação ou redenção.
Por outro lado, o texto é a antítese de imagens que retratam “este mundo” como perverso, ou que todas as coisas positivas só serão experimentadas em um futuro indeterminado. As “primícias” (v. 23), o Espírito, o primogênito entre muitos irmãos (v. 29) nos lembram que é no “aqui e agora” que devemos viver o presente histórico, aguardando com esperança a sua realização.
Na realidade, o que foi anunciado no v. 18 é desenvolvido nos vv. 19-22 referindo-se a toda a criação, nos vv. 23-25 aos cristãos (“e não somente nela, mas também nós”) e nos vv. 26-27 o tema do espírito retorna (“e da mesma forma o espírito”) como fundamento da vida cristã.
Resumo: Seguindo geralmente Marcos, Mateus apresenta Jesus pregando por parábolas, o anúncio da primeira parábola sobre a semeadura em diferentes partes da terra, o esclarecimento do porquê de Jesus falar por parábolas e a explicação alegórica da parábola. O contexto é característico de Mateus e de sua comunidade, que estava em conflito com aqueles que se recusavam a aceitar o Evangelho.
É sabido que Mateus frequentemente agrupa temas semelhantes em blocos. Neste caso, o capítulo 13 apresenta uma extensa coleção de parábolas que serão as leituras dos próximos domingos. No texto litúrgico de hoje, ele começa — seguindo Marcos — com uma introdução à maneira de Jesus falar "por parábolas", antes de apresentar a parábola comumente conhecida como "a parábola do semeador". Como em Marcos, esta parábola é seguida por um diálogo com os discípulos sobre o porquê de Jesus falar por parábolas. Em seguida, vem uma "explicação" alegórica da parábola, visto que ela não foi compreendida. Assim, no Evangelho de hoje temos quatro temas:
1. Apresentação geral de Jesus falando em parábolas (13,1-3a)
2.- Parábola do semeador (13,3b-9)
3. Por que Jesus fala em parábolas (13,10-15) e bem-aventuranças às testemunhas (13,16-17)?
4. “Explicação” da parábola (13,18-23)
Cada tópico merece um comentário detalhado. Vamos revisar brevemente os pontos essenciais.
A maior parte do capítulo 12 se passa em uma casa (a casa de Jesus? Mateus não fornece mais detalhes; veja Marcos 3,20). Jesus sai dessa casa e vai até a margem do lago, onde se senta. Ali, por causa da multidão (ojlos), ele precisa entrar em um barco para falar com eles sentado (talvez para dar solenidade à cena; sentar é a postura de quem ensina). A introdução conclui observando que "ele falou longamente com eles por meio de parábolas ", introduzindo assim a longa seção que se segue. É interessante que ele use o plural, "parábolas", embora vá mencionar apenas uma, antes de começar a discussão sobre por que ele fala "por meio de parábolas" (Marcos faz o mesmo). Talvez essa fosse originalmente "a" parábola paradigmática, e então Marcos, e ainda mais Mateus, acrescentaram outras à seção.
A parábola é praticamente idêntica à de Marcos. As diferenças são estilísticas ou narrativas; a única mudança significativa é que, enquanto Marcos, ao falar do grão que dá fruto, diz trinta, sessenta e cem, Mateus faz o inverso (cento, sessenta e trinta). O Evangelho apócrifo de Tomé diz que:
“Outras caíram em boa terra e produziram bons frutos, alcançando os céus; renderam sessenta vezes e cento e vinte vezes mais” (EvTom 9).
O contexto, apesar da frase redacional que alude à saída de casa, visto que isso ocorre "naquele dia", é o do conflito com os fariseus (12,38-45), algo característico de Mateus, pois reflete o conflito entre a comunidade à qual ele dirige seu Evangelho e a importante comunidade judaica de Antioquia. O conflito reside no fato de ambas reivindicarem ser herdeiras de "Israel" após a grande crise de 70 d.C., na qual os romanos destruíram a cidade de Jerusalém e seu templo. A ideia, neste caso, é apontar que a semente semeada nem sempre dá fruto porque existem forças adversas à semente (pássaros, sol, espinhos). Neste exemplo, Jesus fala à "multidão" (v. 2, 10-11), mas somente os discípulos o entenderão. Assim como o semeador enfrenta elementos adversos que impedem que todas as sementes semeadas na terra deem fruto, algo semelhante acontece com o reino de Deus que Jesus pregou, pois, embora tenha dado fruto em alguns lugares, também falhou em muitos outros.
Seguindo Marcos, Mateus introduz algumas modificações interessantes: os discípulos perguntam por que Jesus lhes fala (à multidão) por meio de parábolas (em Marcos, como é característico dele, a distinção era entre os de dentro e os de fora). Somente aos discípulos (a comunidade à qual Mateus se dirige) foi dado "conhecer os mistérios" (um mistério que talvez aluda às falhas da pregação de Jesus, que Mateus vem discutindo). É possível que a incompreensibilidade das parábolas resida não em sua complexidade, mas, ao contrário, em sua simplicidade: os eruditos (fariseus, uma característica da comunidade de Mateus, como já dissemos) não conseguem entender que temas tão "sérios" como os mistérios do reino possam ser expressos de forma tão simples. Nesse sentido — e em continuidade com a revelação aos pequeninos e não aos "sábios e inteligentes" — não se trata de algo que possa ser compreendido por "iniciados", "educados" ou "preparados", mas sim o oposto. São estes que não conseguem compreendê-lo.
É interessante compará-los com dois textos desse período:
"Enoque diz: 'Ele, o justo, cujos olhos foram abertos por Deus, que viu a visão do Santo que está no céu, que os anjos me mostraram: Eu soube tudo sobre eles e compreendi tudo o que vi; não é para esta geração, mas para a que virá, muito distante. Falo aos escolhidos, para eles pronuncio uma parábola: o Santo, o Grande, sairá de sua morada...'" (1 Enoque 1,2-3).
O Mestre da Justiça diz: “Tu me fizeste um padrão de justiça para os eleitos e um intérprete cheio de conhecimento de mistérios maravilhosos, para provar os homens na verdade e para provar aqueles que amam a instrução” (1QH 2,13-14).
Por fim, Mateus — como de costume — enfatiza que uma profecia está se cumprindo. Nesse caso, trata-se do relato do chamado de Isaías, enviado ao seu povo "para que" não se arrependessem, uma versão ligeiramente suavizada pela Septuaginta (LXX) da Bíblia Grega, que Mateus cita textualmente. Vamos examinar isso brevemente.
Como podemos ver, enquanto no texto hebraico é o próprio Deus quem não quer que seu povo veja ou entenda, na Septuaginta são as pessoas que escolheram não entender. É o grupo “intelectual” que se recusa a ver e entender os mistérios que Jesus prega e revela sobre o Reino. Mas estes são contrastados com outro grupo (“vocês”, isto é, os discípulos, a comunidade de Mateus) a quem ele declara “bem-aventurados” (makarioi). Estes são bem-aventurados porque — ao contrário dos “sábios e inteligentes” — veem e ouvem. Este texto pertence à escrita Q (ver Lucas 10,23-24), assim como a revelação aos “pequeninos”, e Mateus o coloca aqui intencionalmente para destacar um contraste entre aqueles que ouvem e veem e aqueles que se recusam a fazê-lo. É interessante observar brevemente e esquematicamente o que Mateus extrai de Marcos, o que extrai de Q e o que é seu, a fim de ver como ele constrói o discurso nesta seção:
Mateus
Fonte/origem
Motivo da incorporação
Parábola
Marcos 4,3-9
Por que Ele fala por meio de parábolas 1
Marcos 4,10-11a
“A quem tem, mais lhe será dado…”
Marcos 4,25 (em outro local)
Unidos porque aos discípulos – a comunidade de Mateus – foi “dado” (= Deus deu) o conhecimento dos mistérios, e aqueles que o rejeitarem perderão o que têm (sendo filhos de Israel).
Por que Ele fala por meio de parábolas 2
Marcos 4,11b-12
Cumprimento de Isaías
Próprio de Mateus
Recusa de escuta por parte dos judeus contemporâneos de Mateus.
“Bem-aventurados os olhos que veem…”
Q (Lc 10,23-24)
Incorporado pela referência à visão e à audição, para contrastar “você” com “aqueles”, os “sábios e inteligentes”.
Explicação da parábola
Marcos 4,13-20
Antes de prosseguir, é importante observar um ponto já mencionado. As parábolas são, na verdade, uma extensão dos provérbios; por isso, elas utilizam um aspecto destes para aprofundá-lo ou ilustrá-lo. Esse aspecto geralmente é encontrado na conclusão da parábola ou introduzido por uma fórmula como "o reino de Deus é como...". No entanto, em nosso caso, não temos uma introdução, então não é fácil saber se o foco da parábola é o semeador (seria, se aceitássemos o título "Parábola do Semeador"), a semente ou o solo. Supondo que seja — como parece ser — uma "parábola do reino", a qual dos três elementos o reino se assemelha? Em muitos casos — como frequentemente ocorre com provérbios, que são usados para ilustrar situações cotidianas — a parábola é compreendida pelo contexto. Mas, neste caso, apenas nos é dito que "Jesus disse"... Por exemplo: Ele estaria se referindo ao reino como uma semente para enfatizar que ele dará frutos independentemente de tudo? Ele está se referindo ao semeador — Jesus — para destacar o papel evangelizador que ele desempenha em seu ministério (e que os destinatários do Evangelho deveriam desempenhar)? Ou está se referindo aos ouvintes da pregação de Jesus, que nem sempre permitem que ela dê frutos? Precisamente porque a frase " o reino de Deus é como uma semente / como a terra / como o semeador / como o seu fruto" está ausente, a comunidade — posteriormente — desenvolveu um discurso interpretativo, na forma de uma alegoria, para que a parábola não se perdesse e ainda tivesse algo a dizer ao seu público-alvo.
A alegoria centra-se nos diferentes tipos de solo sobre os quais cai a semente, que é a palavra. Todos são convidados a "ouvir a parábola". Todos ouvem a "palavra do reino", mas alguns não a compreendem (como já mencionado, "ouvir" e "compreender" são as palavras-chave da unidade e aludem ao texto de Isaías). Outros carecem de profundidade; estão distraídos e incapazes de dar frutos. Outros ainda a ouvem e a "compreendem", e por isso produzem frutos. Neste caso, os adversários da semente são "o Maligno", o escândalo da tribulação ou perseguição, e as preocupações deste mundo e suas riquezas.