O sopro do espírito e a autoridade protegida pela regra: Carisma em uma Igreja Sinodal. Artigo de Luigi Mariano Guzzo

"Recuperar a dimensão pneumatológica da Igreja no plano normativo significa, antes de tudo, redefinir o alcance e as funções de um direito capaz de gerir conflitos sociais, regular a vida comunitária de baixo para cima, responder às necessidades dos fiéis, proteger a igualdade entre mulheres e homens, independentemente de sexo, gênero e orientação sexual, e servir de limite à arrogância dos poderosos; um direito, em outras palavras, que na escola pisana definimos como "periférica", para usar a intuição precisa de Pierluigi Consorti", escreve Luigi Mariano Guzzo, professor de Direito Canônico na Universidade de Pisa, em artigo publicado por Cittadellaeditrice, 17-02-2026.

Eis o artigo.

O artigo do Cardeal Marc Ouellet, publicado em 16 de fevereiro de 2026 no Obsservatore Romano (Leigos em posições de autoridade na Cúria Romana: uma concessão a ser revista ou um progresso eclesiológico? ), destaca a urgência de uma reflexão contínua sobre os fundamentos do poder na comunidade eclesial. Em primeiro lugar, oferece algumas perspectivas interessantes que não podem ser ignoradas: o cardeal, prefeito emérito do Dicastério para os Bispos, admite que a decisão do Papa Francisco de permitir que leigos e leigas ocupem cargos de governo na Cúria Romana (ver a Constituição Apostólica "Praedicate Evangelium", 2022) gerou descontentamento dentro e fora da Igreja; que muitos esperam uma espécie de restauração, com apelos por uma reafirmação mais clara da estreita ligação entre o ministério ordenado e as funções de governo; que a "justificação canônica" da lei — ou melhor, a interpretação dada aos princípios gerais do sistema jurídico que a fundamentam — não alcançou um "consenso geral". (Vale ressaltar que a justificativa canônica à qual o Cardeal Ouellet se refere parece ser nada menos que a conhecida tese da "missio canonica" defendida pelo Cardeal Gianfranco Ghirlanda.) Também é interessante notar que a atribuição de cargos governamentais a clérigos é considerada um "costume antigo". Em suma, todos os elementos para uma reflexão mais ampla estão presentes.

Diante do risco de que a decisão de Francisco possa ser interpretada como uma "concessão" que um dia poderá ser revogada, Ouellet propõe uma interpretação baseada na relação entre "governo hierárquico" e "governo carismático", que permite a manutenção das conclusões do Concílio Vaticano II sobre o episcopado. Em suma: existem áreas que não exigem ordenação sacramental (por exemplo, administração financeira) e nas quais leigos e leigas podem atuar. O fundamento desse âmbito de ação (convém lembrar que, segundo a teoria institucionalista do direito, o poder pode ser expresso precisamente em termos de um âmbito de ação possibilitado por normas) encontra-se em múltiplas interpretações que são (ou podem parecer ser) compatíveis entre si: segundo o cânon 129, parágrafo 2, do Código de Direito Canônico, trata-se da "cooperação" dos leigos no poder de governança conferido aos clérigos em virtude do poder das ordens; Segundo a "tese" de Ghirlanda, trata-se do mandato da autoridade eclesiástica, que, no entanto, parece estar reduzido a um sistema de delegações pontifícias; segundo Ouellet, trata-se do "carisma" reconhecido pela autoridade eclesiástica, ou seja, a ação do Espírito Santo. Nessa perspectiva, o direito canônico deveria reconhecer melhor a dimensão carismática, construir uma categoria juridicamente adequada de "carisma" e identificar instrumentos normativos apropriados para o discernimento carismático.

Não há dúvida de que a proposta do Cardeal Ouellet é intrigante na medida em que exige que o direito canônico preste a devida atenção à natureza pneumológica da Igreja, rompendo assim com o dogma positivista. Deve-se notar, porém, que no mundo luterano, as teses "carismáticas" levaram a uma atitude fundamentalmente antijurídica. Se o carisma for entendido em termos espiritualistas ou voluntaristas, permanece o risco de alimentar uma concepção elitista da comunidade eclesial, que já nem sequer exige a racionalidade da norma. Um dom transmitido de cima para baixo só pode ser aceito a priori, sem discussão, sem processo deliberativo, sem mediação comunitária. De fato, este é o resultado da proposta de Ouellet: o "reconhecimento da autoridade dos carismas pela autoridade hierárquica". Eis a questão: a valorização dos carismas é subordinada às necessidades da hierarquia. Em suma, quem define as áreas em que a ordenação sacramental não é necessária? Quem define o carisma? Quem reconhece a ação do Espírito? A resposta é sempre a mesma: a autoridade hierárquica.

A tentativa de harmonizar, mesmo em termos legais, a relação entre instituição e carisma é positiva, mas a proposta de Ouellet equivale a uma espécie de tautologia clerical, não muito diferente da tautologia de uma tese da "missio canonica" traduzida em um sistema de delegações pontifícias que revela uma visão autoritária do ofício petrino. É a autoridade hierárquica, a hierarquia, que detém o poder. E é sempre a mesma hierarquia que decide onde e como o Espírito atua para exercer esse poder, segundo Ouellet. O clericalismo, apesar das melhores intenções, está seguro. O reconhecimento do âmbito de atuação de leigos e leigas permanece uma espécie de concessão de cima, subordinada e, portanto, sempre revogável. A autoridade é protegida, blindada, pela lei.

Em última análise, nada muda para um direito canônico que historicamente tem sido definido como direito clerical; um direito nas mãos de uma classe de homens celibatários, funcional para garantir suas reivindicações, privilégios e concessões. Ao contrário, recuperar a dimensão pneumatológica da Igreja no plano normativo significa, antes de tudo, redefinir o alcance e as funções de um direito capaz de gerir conflitos sociais, regular a vida comunitária de baixo para cima, responder às necessidades dos fiéis, proteger a igualdade entre mulheres e homens, independentemente de sexo, gênero e orientação sexual, e servir de limite à arrogância dos poderosos; um direito, em outras palavras, que na escola pisana definimos como "periférica", para usar a intuição precisa de Pierluigi Consorti. Deixe-me ser mais claro: Ouellet parece estar pedindo aos canonistas que identifiquem instrumentos jurídicos capazes de atender às necessidades da hierarquia eclesiástica na avaliação dos carismas.

Pessoalmente, discordo dessa leitura vertical. Creio que o direito canônico deve assumir a responsabilidade de apoiar a comunidade eclesial, de baixo para cima, no discernimento dos carismas. O carisma deve ser mediado dentro da comunidade. Não emana do céu. É uma resposta à vocação batismal compartilhada daqueles que, em virtude de suas próprias aptidões pessoais, se colocam a serviço da comunidade; uma comunidade que acolhe, cuida, valoriza e transforma o carisma. Esta é uma experiência de discernimento que envolve todo o Povo de Deus, mulheres e homens que, em plena liberdade, respondem às aspirações evangélicas de esperança e bem-aventurança. O verdadeiro desafio é traduzir esse processo "horizontal", que se apresenta como um estilo verdadeiramente sinodal, em normas canônicas. Dessa forma, o direito canônico poderá apoiar (e não confinar a categorias formais) a voz do Espírito, que, soprando onde quer, encontra escuta e cidadania em uma comunidade fundada na igualdade batismal. As mães e os pais sinodais também disseram isso por ocasião da XVI Assembleia Geral Ordinária daquele Sínodo dos Bispos, que Francisco concebeu como um Sínodo do povo de Deus: "o que vem do Espírito Santo não pode ser impedido".

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